| فصل في اختلاف البلوغين
| قال الشافعي - رحمه الله - دل سياق الكلامين - أي في الآيتين - على افتراق البلوغين , ومعناه أنه تعالى قال في الآية الأولى : ﴿ فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ﴾ [ البقرة : 231 ] ولو كانت عدتها قد انقضت , لما قال : ﴿ فأمسكوهن بمعروف ﴾ لأن إمساكها بعد العدة لا يجوز وتكون مسرحة , فلا حاجة إلى تسريحها , وأما هذه الآية , فإنه نهى عن عضلهن عن التزويج , وهذا النهي إنما يحسن في الوقت الذي يمكنها أن تتزوج فيه , وذلك إنما يكون بعد انقضاء العدة , فهذا هو المراد من قول الشافعي ' دل سياق الكلامين على افتراق البلوغين ' . |
| فصل في معنى التراضي بالمعروف
| في التراضي بالمعروف , وجهان : | أحدهما : ما وافق الشرع من عقد حلال , ومهر جائز , وشهود عدول . | الثاني : هو ما يضاد قوله : ﴿ ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ﴾ [ البقرة : 231 ] فيكون معناه : أن يرضى كل واحد منهما بما لزمه بحق هذا العقد لصاحبه ؛ حتى تحصل الصحبة الجميلة , وتدوم الألفة . | قال بعضهم : التراضي بالمعروف , هو مهر المثل , وفرعوا عليه مسألة فقهية , وهي أنها إذا زوجت نفسها بأنقص من مهر مثلها , نقصانا فاحشا , فالنكاح صحيح عند أبي حنيفة , وللولي أن يعترض عليها بسبب ذلك النقصان . | وقال أبو يوسف ومحمد ليس للولي ذلك . | قوله : ﴿ ذ ? لك ﴾ مبتدأ و ﴿ يوعظ ﴾ وما بعده خبره . والمخاطب قيل : إما الرسول - عليه الصلاة والسلام - أو كل سامع , ولذلك جيء بالكاف الدالة على الواحد , وقيل : للجماعة , وهو الظاهر , فيكون ' ذلك ' بمعنى : ' ذلكم ' , ولذلك قال بعده : ﴿ منكم ﴾ وهو جائز في اللغة , والتثنية والجمع أيضا جائز , قال تعالى : ﴿ ذ ? لكما مما علمني ربي ? ﴾ [ يوسف : 37 ] وقال : ﴿ فذ ? لكن ? لذي لمتنني فيه ﴾ [ يوسف : 32 ] وقال : ﴿ ذلكم يوعظ به ﴾ [ الطلاق : 2 ] وقال : ﴿ ألم أنهكما عن تلكما ? لشجرة ﴾ [ الأعراف : 22 ] وإنما وحد الخطاب وهو للأولياء ؛ لأن الأصل في مخاطبة الجمع ' لكم ' ثم كثر حتى توهموا أن ' الكاف ' من نفس الحرف , وليست بكاف خطاب ؛ فقالوا ذلك , فإذا قالوا هذا , كانت الكاف موحدة منصوبة في الاثنين , والجمع , والمؤنث , و ' من كان ' في محل رفع ؛ لقيامه مقام الفاعل . وفي ' كان ' اسمها , يعود على ' من ' و ' يؤمن ' في محل نصب , خبرا ل ' كان ' و ' منكم ' : إما متعلق بكان عند من يرى أنها تعمل في الظرف وشبهه , وإما بمحذوف على أنه حال من فاعل يؤمن . فإن قيل : لم أتى باسم الإشارة