قال أبو حيان : أما ما ذكره من أنه لا يقال : ' علمت أن يقوم زيد ' فقد ذكره غيره مثل الفارسي وغيره , إلا أن سيبويه أجاز : ' ما علت إلا أن يقوم زيد ' فظاهر هذا الرد على الفارسي . قال بعضهم الجمع بينهما أن ' علم ' قد يراد بها الظن القوي كقوله : ﴿ فإن علمتموهن مؤمنات ﴾ [ الممتحنة : 10 ] , وقوله : [ الوافر ] | 1113 - وأعلم علم حق غير ظن | وتقوى الله من خير العتاد

فقوله : ' علم حق ' يفهم منه أنه قد يكون علم غير حق , وكذا قوله ' غير ظن ' يفهم منه أنه قد يكون علم بمعنى الظن . ومما يدل على أن ' علم ' التي بمعنى ' ظن ' تعمل في ' أن ' الناصبة , فليس بوهم من طريق اللفظ كما ذكره الزمخشري . وأما قوله : ' لأن الإنسان لا يعلم ما في الغد ' فليس كما ذكر , بل الإنسان يعلم أشياء كثيرة واقعة في الغد ويجزم بها ' قال شهاب الدين : وهذا الرد من الشيخ عجيب جدا , كيف يقال في الآية : إن الظن بمعنى اليقين , ثم يجعل اليقين بمعنى الظن المسوغ لعلمه في ' أن ' الناصبة . وقوله : ' لأن الإنسان قد يجزم بأشياء في الغد ' مسلم , لكن ليس هذا منها . | وقوله : ﴿ أن يقيما ﴾ إما ساد مسد المفعولين , أو الأول والثاني محذوف , على حسب المذهبين المتقدمين . |

| فصل

| كلمة ' إن ' في اللغة للشرط , والمعلق بالشرط عدم عند عدم الشرط ؛ فظاهر الآية يقتضي : أنه متى لم يحصل هذا الظن لم يحصل جواز المراجعة وليس الأمر كذلك ؛ فإن جواز المراجعة ثابت , سواء حصل هذا الظن , أو لم يحصل , إلا أنا نقول : ليس المراد أن هذا شرط لصحة المراجعة ؛ بل المراد منه أنه يلزمهم عند المراجعة بالنكاح الجديد رعاية حقوق الله تعالى , وقصد الإقامة لحدود الله . | قال طاوس : إن ظن كل واحد منهما , أنه يحسن عشرة صاحبه . | وقيل : حدود الله : فرائضه , أي إذا علما أنه يكون منهما الصلاح بالنكاح الثاني . |