فطلقني فبت طلاقي , فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير , وإنما معه مثل هدبة الثوب , وإنه طلقني قبل أن يمسني ؛ أفأرجع إلى ابن عمي ؟ فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : ' أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة ؟ لا ؛ حتى تذوقي عسيلته , ويذوق عسيلتك ' والمراد ب ' العسيلة ' : الجماع , فروي أنها لبثت ما شاء الله , ثم رجعت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت : إن زوجي قد مسني , فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' كذبت في قولك الأول , فلن أصدقك في الآخر ' , فلبثت حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتت أبا بكر , فقالت : يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم أرجع إلى زوجي الأول ؛ فإن زوجي الآخر قد مسني ؟ فقال لها أبو بكر : قد شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أتيته , وقال لك ما قال ؛ فلا ترجعي إليه , فلما قبض أبو بكر , أتت عمر , وقالت له مثل ذلك , فقال : ' لئن رجعت إليه لأرجمنك ' . | ولأن المقصود من توقيف الحل على اشتراط الوطء هو زجر الزوج , وإنما يحصل بتوقيف الحل على اشتراط الوطء , فأما مجرد العقد , فليس فيه نفرة , فلا يصلح جعله زاجرا .

| فصل

| قال بعض العلماء : إذا طلق زوجته , واحدة أو اثنتين ثم نكحت زوجا آخر , فأصابها , ثم عادت إلى الأول بنكاح جديد , عادت على ما بقي من طلاقها . | وقال أبو حنيفة : بل يملك عليها ثلاثا , كما لو نكحت زوجا بعد الثلاث . |

| فصل هل يلحق المختلعة الطلاق

| قال القرطبي : استدل بعض الحنفية بهذه الآية , على أن المختلعة يحلقها الطلاق ؛ لأن الله شرع صريح الطلاق بعد المفاداة , لأن ' الفاء ' حرف تعقيب , فيبعد أن يرجع إلى قوله : ' الطلاق مرتان ' ؛ لأن الأقرب عوده إلى ما يليه , كالاستثناء . |

| فصل

| لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له . |