أما ما ذكره من حيث الإعراب : فلا يلزم حمزة ما قرأ به عبد الله . | وأما من حيث اللفظ : فإنه من باب اللالتفات ؛ كما قدمته أولا ، ويلزم النحاس أنه كان ينبغي على قراءة غير حمزة أن يقرأ : ' فإن خافا ' ، وإنما هو في القراءتين من الالتفات المستحسن في العربية . | وأما من حيث المعنى : فلأن الولاة والحكام هم الأصل في رفع التظالم بين الناس وهم الآمرون بالأخذ والإيتاء . | ووجه الفراء قراءة حمزة ، بأنه اعتبر قراءة عبد الله ' إلا أن تخافوا ' . وخطاه الفارسي وقال : ' لم يصب ؛ لأن الخوف في قراءة عبد الله واقع على ' أن ' ، وفي قراءة حمزة واقع على الرجل والمرأة ' . وهذا الذي خطأ به الفراء ليس بشيء ، لأن معنى قراءة عبد الله : إلا أن تخافوهما ، أي : الأولياء ، الزوجين ألا يقيما ، فالخوف واقع على ' أن ' وكذلك هي قراءة حمزة الخوف واقع عليها أيضا بأحد الطريقين المتقدمين : إما على كونها بدلا من ضمير الزوجين ؛ كما تقدم تقريره ، وإما على حذف حرف الجر ، وهو ' على ' . والخوف هنا فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه على بابه من الحذر والخشية , فتكون ' أن ' في قراءة ' غير حمزة في محل جر , أو نصب ؛ على حسب الخلاف فيها بعد حذف حرف الجر ؛ إذ الأصل : من ألا يقيما , أو في محل نصب فقط ؛ على تعدية الفعل إليها بنفسه ؛ كأنه قيل : إلا أن يحذر عدم إقامة حذود الله . | والثاني : أنه بمعنى العلم , وهو قول أبي عبيدة . وأنشد [ الطويل ] | 1109 - فقلت لهم خافوا بألفي مدجج | سراتهم في الفارسي المسرد

ومنه أيضا : [ الطويل ] | 1110 - ولا تدفنني في الفلاة فإنني | أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها

ولذلك رفع الفعل بعد ' أن ' , وهذا لا يصح في الآية , لظهور النصب , وأما البيت , فالمشهور في روايته ' فقلت لهم ظنوا بألفي ' . | والثالث : الظن , قاله الفراء ؛ ويؤيده قراءة أبي : ' إلا أن يظنا ' ؛ وأنشد : [ الطويل ] |