مفعول به ناصبه ' تأخذوا ' . ويجوز أن يكون مصدرا , أي : شيئا من الأخذ . والوجهان منقولان في قوله : ﴿ لا تظلم نفس شيئا ﴾ [ يس : 54 ] . قوله : ﴿ إلا أن يخافآ ﴾ هذا استثناء مفرغ , وفي ' أن يخافا ' وجهان : أحدهما : أنه في محل نصب على أنه مفعول من أجله , فيكون مستثنى من ذلك العام المحذوف , والتقدير : ولا يحل لكم أن تأخذوا بسبب من الأسباب , إلا بسبب خوف عدم إقامة حدود الله , وحذف حرف العلة ؛ لاستكمال شروط النصب , لا سيما مع ' أن ' ولا يجيء هنا خلاف الخليل وسيبويه : أهي في موضع نصب , أو جر بعد حذف اللام , بل هي في محل نصب فقط , لأن هذا المصدر لو صرح به , لنصب , وهذا قد نص عليه النحويون , أعني كون ' أن ' وما بعدها في محل نصب , بلا خلاف , إذا وقعت موقع المفعول له . والثاني : أنه في محل نصب على الحال , فيكون مستثنى من العام أيضا , تقديره : ولا يحل لكم في كل حال من الأحوال إلا في حال خوف ألا يقيما حدود الله , قال أبو البقاء : والتقدير : إلا خائفين , وفيه حذف مضاف , تقديره : ولا يحل لكم أن تأخذوا على كل حال , أو في كل حال إلا في حال الخوف , والوجه الأول أحسن , وذلك أن ' أن ' وما في حيزها مؤولة بمصدر , وذلك المصدر واقع موقع اسم الفاعل المنصوب على الحال , والمصدر لا يطرد وقوعه حالا , فكيف بما هو في تأويله ! ! وأيضا فقد نص سيبويه على أن ' أن ' المصدرية لا تقع موقع الحال . والألف في قوله ' يخافا ' و ' يقيما ' عائدة على صنفي الزوجين , وهذا الكلام فيه التفات , إذ لو جرى على نسق الكلام , لقيل : ' إلا أن تخافوا ألا تقيموا ' بتاء الخطاب للجماعة , وقد قرأها كذلك عبد الله , وروي عنه أيضا بياء الغيبة , وهو التفات أيضا . والقراءة في ' يخافا ' بفتح الياء واضحة , وقرأها حمزة وأبو جعفر ويعقوب بضمها على البناء للمفعول , وقد استشكلها جماعة , وطعن فيها آخرون لعدم معرفتهم بلسان العرب , وقد ذكروا فيها توجيهات كثيرة , أحسنها أن يكون ' أن يقيما ' بدلا من الضمير في ' يخافا ' ؛ لأنه يحل محله , تقديره : إلا أن يخاف عدم إقامتهما حدود الله ,