? لله في ? أرحامهن } فكان تقدير الآية : فإنهن إن كتمن لأجل أن يتزوج بهن زوج آخر , فإن الزوج الأول أحق بردها ؛ لأنه ثبت للزوج الثاني حق في الظاهر ؛ لادعائها انقضاء عدتها . | وأيضا : فإنها إذا كانت معتدة , فلها في انقضاء العدة حق انقطاع النكاح , فلما كان لهن هذا الحق الذي يتضمن إبطال حق الزوج , جاز أن يقول : ﴿ وبعولتهن أحق ﴾ حيث إن لهم أن يبطلوا بسبب الرجعة ما هن عليه من العدة . | و ' البعولة ' فيها قولان : | أحدهما : إنه جمع ' بعل ' كالفحولة والذكورة والجدودة والعمومة , والهاء زائدة مؤكدة لتأنيث الجماعة ولا ينقاس , بل إنما يجوز إدخالها في جمع رواة أهل اللغة عن العرب , فلا يقال في كعب : كعوبة , ولا في كلب : كلابة . | والبعل زوج المرأة ؛ قالوا : وسمي بذلك على المستعلي , فلما علا من الأرض فشرب بعروقه . ويقال : بعل الرجل يبعل ؛ كمنع يمنع . ويشترك فيه الزوجان ؛ فيقال للمرأة : بعلة ؛ كما يقال لها : زوجة في كثير من اللغات , وزوج في أفصح الكلام , فهما بعلان كما أنهما زوجان , وأصل البعل : السيد المالك فيما نقل , يقال : من بعل هذه الناقة ؟ كما يقال من ربها ؟ وبعل : اسم صنم , كانوا يتخونه ربا ؛ قال - تعالى - : ﴿ أتدعون بعلا وتذرون أحسن ? لخالقين ﴾ [ الصافات : 125 ] , وقد كان النساء يدعون أزواجهن بالسودد . الثاني : أن البعولة مصدر , يقال : بعل الرجل يبعل بعولة وبعالا , إذا صار بعلا , وباعل الرجل امرأته : إذا جامعها ؛ ومنه الحديث : أن النبي - عليه الصلاة والسلام - قال في أيام التشريق : ' إنها أيام أكل وشرب وبعال ' , وامرأة حسنة التبعل إذا كانت تحسن عشرة زوجها , ومنه الحديث : ' إذا أحسنتن تبعل أزواجكن ' . قوله : ﴿ بردهن ﴾ متعلق ب ' أحق ' . وقوله ' في ذلك ' فيه وجهان : | أحدهما : أنه متعلق أيضا ب ' أحق ' , ويكون المشار إليه بذلك على هذا وقت العدة , أي تستحق رجعتها ما دامت في العدة , وليس المعنى : أنه أحق أن يردها في العدة , وإنما يردها في النكاح , أو إلى النكاح . | والثاني : أن يتعلق بالرد , ويكون المشار إليه بذلك على هذا النكاح , قاله أبو البقاء . | والضمير في ' بعولتهن ' عائد على بعض المطلقات , وهن الرجعيات خاصة , وقال أبو حيان : ' والاولى عندي : أن يكون على حذف مضاف دل عليه الحكم , أي : وبعولة رجعياتهن ' . |