من ذوات الأقراء أن تطول عدتها لكي يراجعها الزوج , وقد تحب تقصير عدتها لتبطل رجعته ولا يتم لها ذلك إلا بكتمان بعض الحيض في بعض الأوقات , فوجب حمل النهي على مجموع الأمرين . | وقال ابن عباس وقتادة : هو الحيض فقط ؛ لقوله تعالى : ﴿ هو ? لذي يصوركم في ? لأرحام ﴾ [ آل عمران : 6 ] , ولأن الحيض خارج عن الرحم لا مخلوق فيه , وحمل قوله - تعالى - : ﴿ ما خلق ? لله في ? أرحامهن ﴾ على الولد الذي هو شريف , أولى من حمله على شيء قذر خسيس . | وأجيب بأن المقصود منعها عن إخفاء هذه الأحوال التي لا اطلاع لغيرها عليها , وبسببها يختلف الحل والحرمة في النكاح , فوجب حمل اللفظ على الكل , وقيل : هو الحيض ؛ لأن هذا الكلام إنما ورد عقيب ذكر ' الأقراء ' , ولم يتقدم ذكر الحمل . وأجيب : بأن هذا كلام مستأنف مستقل بنفسه , من غير أن يرد إلى ما تقدم , فوجب حمله على كل ما يخلق في الرحم . | وقوله : ﴿ إن كن يؤمن ب ? لله و ? ليوم ? لآخر ﴾ ليس المراد : أن ذلك النهي مشروطا بكونها مؤمنة , بل هذا كقول المظلوم للظالم : ' إن كنت مؤمنا فينبغي أن يمنعك إيمانك عن ظلمي ' , وهذا تهديد شديد في حق النساء ؛ فهو كقوله في الشهادة : ﴿ ومن يكتمها فإنه آثم قلبه ﴾ [ البقرة : 283 ] , وقوله : ﴿ فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد ? لذي ? ؤتمن أمانته وليتق ? لله ربه ﴾ [ البقرة : 283 ] . | قوله تعالى : ﴿ وبعولتهن ﴾ الجمهور على رفع تاء ' بعولتهن ' وسكنها مسلمة بن محارب , وذلك لتوالي الحركات , فخفف , ونظيره قراءة : ﴿ ورسلنا لديهم يكتبون ﴾ [ الزخرف : 80 ] بسكون اللام حكاها أبو زيد , وحكى أبو عمرو : أن لغة تميم تسكين المرفوع من ' يعلمهم ' ونحوه , وقيل : أجرى ذلك مجرى ' عضد , وعجز ' ؛ تشبيها للمنفصل بالمتصل , وقد تقدم ذلك . | و ﴿ أحق ﴾ خبر عن ' بعولتهن ' وهو بمعنى حقيقون ؛ إذ لا معنى للتفضيل هنا ؛ فإن غير الأزواج لا حق لهم فيهن البتة , ولا حق أيضا للنساء في ذلك , حتى لو أبت هي الرجعة , لم يعتد بذلك . | وقال بعضهم : هي على بابها ؛ لأنه تعالى قال : { ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق