الحيض , فحينئذ يحرم للغير التزويج بها , وإن جعلنا القرء هو الطهر , فحينئذ يجوز تزويجها , وجانب التحريم أولى بالرعاية ؛ لقوله - عليه الصلاة والسلام - : ' ما اجتمع الحلال والحرام إلا غلب الحرام الحلال ' ولأن الأصل في الأبضاع الحرمة , وهذا أقرب إلى الاحتياط , فكان أولى ؛ لقوله - عليه الصلاة والسلام - : ' دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ' . قوله : ﴿ ولا يحل لهن ﴾ الجار متعلق ب ' يحل ' واللام للتبليغ , كهي في ' قلتث لك ' . | قوله : ﴿ ما خلق ? لله ﴾ في ' ما ' وجهان : | أظهرهما : أنها موصولة بمعنى ' الذي ' . | والثاني : أنها نكرة موصوفة , وعلى كلا التقديرين , فالعائد محذوف لاستكمال الشروط , والتقدير : ما خلقه , و ' ما ' يجوز أن يراد بها الجنين , وهو في حكم غير العاقل , فلذلك أوقعت عليه ' ما ' وأن يراد بها دم الحيض . | قوله : ﴿ في ? أرحامهن ﴾ فيه وجهان : | أحدهما : أن يتعلق ب ' خلق ' . | والثاني : أن يتعلق بمحذوف ؛ على أنه حال من عائد ' ما ' المحذوف , التقدير : ما خلقه الله كائنا في أرحامهن , قالوا : وهي حال مقدرة ؛ قال أبو البقاء : ' لأن وقت خلقه ليس بشيء , حتى يتم خلقه ' , وقرأ مبشر بن عبيد : ' في أرحامهن ' و ' بردهن ' بضم هاء الكناية , وقد تقدم أنه الأصل , وأنه لغة الحجاز , وأن الكسر لأجل تجانس الياء والكسرة . | قوله : ﴿ إن كن ﴾ هذا شرط , وفي جوابه المذهبان المشهوران : إما محذوف , وتقديره من لفظ ما تقدم ؛ لتقوى الدلالة عليه , أي : إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر , فلا