فالجواب من وجهين : | الأول : أنه - تعالى - لو ذكره بلفظ الأمر , لكان ذلك يوهم أنه لا يحصل المقصود , إلا إذا شرعت فيها بالقصد والاختيار , وعلى هذا التقدير : فلو مات الزوج , ولم تعلم المرأة حتى انقضت العدة , وجب ألا يكون ذلك كافيا في المقصود ؛ لأنها إذا أمرت بذلك لم تخرج عن العهدة إلا إذا قصدت أداء التكليف , فلما ذكره بلفظ الخبر , زال ذلك الوهم , وعرف أنه متى انقضت هذه القروء , حصل المقصود سواء علمت بذلك أو لم تعلم , وسواء شرعت في العدة بالرضا أو بالغضب . الثاني : قال الزمخشري : التعبير عن الأمر بصيغة الخبر يفيد تأكيد الأمر , والإشعار بأنه مما يجب أن يتعل بالمسارعة إلى امتثاله , فكأنهن امتثلن الأمر بالتربص , فهو يخبر عنه موجودا ؛ ونظيره قولهم في الدعاء رحمك الله ؛ أخرج في صورة الخبر ثقة بالإجابة , كأنها وجدت الرحمة فهو يخبر عنها . | فإن قيل : لو قال : ' يتربص المطلقات ' لكان ذلك جملة من فعل وفاعل , فما الحكمة من ترك ذلك , وعدوله عن الجملة الفعلية إلى الجملة الاسمية , وجعل المطلقات مبتدأ , ثم قوله : ' يتربصن ' إسناد للفعل إلى ضمير المطلقات , ثم جعل هذه الجملة خبرا عن ذلك المبتدأ . | قال الشيخ عبد القاهر الجرجاني في كتاب ' دلائل الإعجاز ' : إنك إذا قدمت الاسم , فقلت : زيد فعل , فهذا يفيد من التأكيد والقوة ما لا يفيد قولك : ' فعل زيد ' ؛ وذلك لأن قولك : ' زيد فعل ' قد يستعمل في أمرين : | أحدهما : أن يكون لتخصيص ذلك الفعل بذلك الفاعل ؛ كقولك : أنا أكتب في المهم الفلاني إلى السلطان , والمراد دعوى الإنسان الانفراد . | والثاني : ألا يكون المقصود الحصر , بل إن تقديم ذكر المحدث عنه بحديث كذا لإثبات ذلك الفعل له ؛ كقولهم : ' هو يعطي الجزيل ' ولا يريد الحصر , بل أن يحقق عند السامع أن إعطاء الجزيل دأبه ؛ وذلك مثل قوله تعالى : ﴿ و ? لذين يدعون من دون ? لله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ﴾ [ النحل : 20 ] , وليس المراد تخصيص المخلوقية بهم , وقوله تعالى : ﴿ وإذا جآءوكم قالو ? ا آمنا وقد دخلوا ب ? لكفر وهم قد خرجوا به ﴾ [ المائدة : 61 ] ؛ وقول الشاعر : [ الطويل ] | 1104 - هما يلبسان المجد أحسن لبسة | شجيعان ما اسطاعا عليه كلاهما

والسبب في حصول هذا المعنى عند تقديم ذكر المبتدأ : أنك إذا قلت : ' عبد الله ' فقد أشعرت بأنك تريد الإخبار عنه , فيحصل في النفس شوق إلى معرفة ذلك , فإذا