ذكرت ذلك الخبر , قبله العقل بتشوق , فيكون ذلك أبلغ في التحقيق , ونفي الشبهة . | فإن قيل : هلا قيل : يتربصن ثلاثة قروء , وما الفائدة في ذكر الأنفس ؟ | فالجواب : إن في ذكر الأنفس بعث على التربص وتهييج عليه ؛ لأن فيه ما يستنكفن منه , فيحملهن على أن يتربصن , وذلك لأنذ أنفس النساء طوامح إلى الرجال , فأراد أن يقعن على أنفسهن , ويغلبنها على الطموح , ويحرضنها على التربص . فإن قيل : لم لم يقل : ثلاث قروء ؛ كما يقال : ثلاث حيض ؟ | والجواب : أنه أتبع تذكير اللفظ , ولفظ ' قرء ' مذكر . | والقرء في اللغة : أصله الوقت المعتاد تردده , ومنه : قرء النجم لوقت طلوعه وأفوله , يقال : ' أقرأ النجم ' , أي : طلع أو أفل , ومنه قيل لوقت هبوب الر ] ح : قرؤها وقارئها ؛ قال الشاعر : [ الوافر ] | 1105 - شنئت العقر عقر بني شليل | إذا هبت لقاريها الرياح

أي : لوقتها , وقيل : أصله الخروج من طهر إلى حيض , أو عكسه , وقيل : هو من قولهم : قريت الماء في الحوض ؛ أي : جمعته , ومنه : قرأ القرآن . وقولهم : ما قرأت هذه الناقة في بطنها سلا قط , أي لم تجمع فيه جنينا ؛ ومنه قول عمرو بن كلثوم : [ الوافر ] | 1106 - ذراعي عيطل أدماء بكر | هجان اللون لم تقرأ جنينا

فعلى هذا : إذا أريد به الحيض , فلاجتماع الدم في الرحم , وإن أريد به الطهر , فلاجتماع الدم في البدن , وهذا قول الأصمعي , والفراء , والكسائي . | قال شهاب الدين : وهو غلط ؛ لأن هذا من ذوات الياء , والقرء مهموز . | وإذا تقرر ذلك فاختلف العلماء في إطلاقه على الحيض والطهر : هل هو من باب الاشتراك اللفظي , ويكون ذلك من الأضداد أو من الاشتراك المعنوي , فيكون من المتواطئ ؛ كما إذا أخذنا القدر المشترك : إما الاجتماع , وإما الوقت , وإما الخروج , ونحو ذلك . وقرء المرأة لوقت حيضها وطهرها , ويقال فيهما : أقرأت المرأة , أي : حاضت أو طهرت , وقال الأخفش : أقرأت أي : صارت ذات حيض , وقرأت بغير ألف أي : حاضت , وقيل : القرء , الحيض , مع الطهر , وقيل : ما بين الحيضتين . والقائل