أطلاق ويقال : طلقت بفتح اللام تطلق فهي طالق وطالقة ؛ قال الأعشى : [ الطويل ] | 1103 - أيا جارتا بيني فإنك طالقه | . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

وحكى ثعلب : ' طلقت ' بالضم , وأنكره الأخفش . والطلاق يجوز أن يكون مصدرا , أو اسم مصدر , وهو التطليق . | قوله : ﴿ فإن ? لله ﴾ ظاهره أنه جواب الشرط , وقال أبو حيان : ويظهر أنه محذوف , أي : فليوقعوه , وقرأ عبدالله : ' فإن فاءوا فيهن ' وقرأ أبي ' فيها ' والضمير للأشهر . | وقراءة الجمهور ظاهرها أن الفيئة والطلاق إنما تكون بعد مضي الأربعة الأشهر , إلا أن الزمخشري لما كان يرى بمذهب أبي حنيفة : وهو أن الفيئة في مدة الأربعة الأشهر , ويؤيده القراءة المتقدمة , احتاج إلى تأويل الآية بما نصه : ' فإن قلت : كيف موقع الفاء , إذا كانت الفيئة قبل انتهاء مدة التربص ؟ قلت : موقع صحيح ؛ لأن قوله : ' فإن فاءوا . وإن عزموا ' تفصيل لقوله : ﴿ للذين يؤلون من نسآئهم ﴾ , والتفصيل يعقب المفصل , كما تقول : أنا نزيلكم هذا الشهر , فإن أحمدتكم , أقمت عندكم إلى آخره , وإلا لم أقم إلا ريثما أتحول ' , قال أبو حيان : ' وليس بصحيح ؛ لأ , ما مثل به ليس نظير الآية ؛ ألا ترى أن المثال فيه إخبار عن المفصل حاله , وهو قوله : ' أنا نزيلكم هذا الشهر ' , وما بعد الشرطين مصرح فيه بالجواب الدال على اختلاف متعلق فعل الجزاء , والآية ليست كذلك ؛ لأن الذين يؤلون ليس مخبرا عنهم , ولا مسندا إليهم حكم , وإنما المحكوم عليه تربصهم , والمعنى : تربص المؤلين أربعة أشهر مشروع لهم بعد إيلائهم , ثم قال : ' فإن فاءوا وإن عزموا ' فالظاهر أنه يعقب تربص المدة المشروعة بأسرها , لأن الفيئة تكون فيها , والعزم على الطلاق بعدها ؛ لأن التقييد المغاير لا يدل عليه اللفظ , وإنما يطابق الآية أن تقول : ' للضيف إكرام ثلاثة أيام , فإن أقام , فنحن كرماء مؤثرون , وإن عزم على الرحيل , فله أن يرحل ' , فالمتبادر إلى الذهن أن الشرطين مقدران بعد إكرامه ' . | قلوه : ﴿ سميع عليم ﴾ قال أبو حنيفة : سميع لإيلائه , عليم بعزمه . | قال القرطبي : دلت هذه الآية على أن الأمة الموطوءة بملك اليمين لا يكون فيها إيلاء , إذ لا يقع عليها طلاق . |