وفرقوا بين الفيء والظل : فقالوا : الفيء ما كان بالعشي ؛ لأنه الذي نسخته الشمس , والظل ما كان بالغداة ؛ لأنه لم تنسخه الشمس , وفي الجنة ظل وليس فيها فيء ؛ لأنه لا شمس فيها ؛ قال تعالى : ﴿ وظل ممدود ﴾ [ الواقعة : 30 ] ؛ وأنشد : [ الطويل ] | 1101 - فلا الظل من برد الضحى تستطيعه | ولا الفيء من برد العشي تذوق

وقيل : فلان سريع الفيئة , أي : سريع الرجوع عن الغضب إلى الحالة المتقدمة , حكاه الفراء عن العرب . | وقيل لما رده الله على المسلمين من مال المشركين : فيء ؛ كأنه كان لهم فرجع إليهم , فقوله : ' فاءوا ' معناه : رجعوا عما حلفوا عليه من ترك الجماع , فإنه غفور رحيم . |

| فصل في وجوب الكفارة

| قال القرطبي : جمهور العلماء أوجبوا الكفارة على المؤلي إذا فاء بجماع امرأته . | وقال الحسن : لا كفارة عليه . | قال القرطبي : إذا كفر عن يمينه , سقط عنه الإيلاء . | قوله تعالى : ﴿ وإن عزموا ? لطلاق ﴾ في نصب ' الطلاق ' وجهان : | أحدهما : أنه على إسقاط الخافض ؛ لأن ' عزم ' يتعدى ب ' على ' , قال : [ الوافر ] | 1102 - عزمت على إقامة ذي صباح | لأمر ما يسود من يسود

والثاني : أن تضمن ' عزم ' معنى ' نوى ' ؛ فينتصب مفعولا به . والعزم : عقد القلب وتصميمه : عزم يعزم عزما وعزما بالفتحة والضمة , وعزيمة وعزاما بالكسر , ويستعمل بمعنى القسم : عزمت عليك لتفعلن ؛ والعزم والعزيمة : توطين النفس على المراد المطلوب , والأمر المقصود . والطلاق : انحلال العقد , وأصله الانطلاق . | وقال القرطبي : والطلاق : التخلية , يقال : نعجة طالق , وناقة طالق أي : مهملة ؛ قد تركت في المرعى , لا قيد عليها ولا راعي وبعير طلق : بضم الطاء واللام , والجمع