وهو مصدر حذف فاعله ومفعوله ؛ إذ التقدير : وصدكم - يا كفار - المسلمين عن سبيل الله وهو الإسلام . | و ' كفر ' فيه وجهان : | أحدهما : أنه عطف [ على ' صد ' على قولنا بأن ' صدا ' مبتدأ لا على ] قولنا : بأنه خبر ثان عن ' قتال ' , لأنه يلزم منه أن يكون القتال في الشهر الحرام كفرا , وليس كذلك , إلا أن يراد بقتال الثاني ما فيه هدم الإسلام , وتقويةث الكفر ؛ كما تقدم ذلك عن بعضهم , فيكون كفرا , فيصح عطفه عليه مطلقا , وهو أيضا مصدر لكنه لازم , فيكون قد حذف فاعله فقط , أي : وكفركم . | والثاني : أن يكون مبتدأ , كما يأتي تفصيل القول فيه . والضمير في ' به ' فيه وجهان : | أحدهما : أنه يعود على ' سبيل ' لأنه المحدث عنه . | والثاني : أنه يعود على الله , والأول أظهر . و ' به ' فيه وجهان , أعني كونه صفة لكفر , أو متعلقا به , كما تقدم في ' فيه ' . قوله : ' والمسجد ' مجرورا , وقرئ شاذا مرفوعا . فأما جره فاختلف فيه النحويون على أربعة أوجه . | أحدها : وهو قول المبرد وتبعه الزمخشري - وقال ابن عطية ' وهو الصحيح ' - أنه عطف على ' سبيل الله ' أي : وصد عن سبيل الله وعن المسجد . | ورد هذا بأنه يؤدي إلى الفصل بين أبعاض الصلة بأجنبي تقريره أن ' صدا ' مصدر مقدر بأن , والفعل , و ' أن ' موصولة , وقد جعلتم ' والمسجد ' عطفا على ' سبيل ' , فهو من تمام صلته , وفصل بينهما بأجنبي , وهو ' وكفر به ' . ومعنى كونه أجنبيا أنه لا تعلق له بالصلة . فإن قيل : يتوسع في الظرف وحرف الجر ما لم يتوسع في غيرهما . | قيل : إنما قيل بذلك في التقديم , لا في الفصل . | الثاني : أنه عطف على الهاء في ' به ' , أي : وكفر به , وبالمسجد , وهذا يتخرج على قول الكوفيين . وأما البصريون ؛ فيشترطون في العطف على الضمير المجرور إعادة الخافض إلا في ضرورة , فهذا التخريج عندهم فاسد ولا بد من التعرض لهذه المسألة , وما هو الصحيح فيها ؟ فنقول وبالله التوفيق : اختلف النحاة في العطف على الضمير المجرور على ثلاثة مذاهب : |