أحدهما : أن تكون شرطية , والكلام فيها كما تقدم . | والثاني : أن تكون موصولة , و ' تطوع ' صلتها , فلا محل لها من الإعراب حينئذ , وتكون في محل رفع بالابتداء أيضا , و ' فإن الله ' خبره , ودخلت الفاء ؛ لما تضمن ' من ' معنى الشرط , والعائد محذوف كما تقدم , أي : شاكر له . وانتصاب ' خيرا ' على أحد أوجه : | أحدها : إما على إسقاط حرف الجر , أي : تطوع بخير , فلما حذف الحرف , انتصب ؛ نحو قوله : [ الوافر ] | 860 - تمرون الديار ولم تعوجوا | . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

وهو غير مقيس . | والثاني : أن يكونه نعتك مصدر محذوف , أي : ' تطوعا خيرا ' . | والثالث : أن يكون حالا من ذلك المصدر المقدر معرفة . | وهذا مذهب سيبويه , وقد تقدم { غير مرة ] , أو على تضمين ' تطوع ' فعلا يتعدى , أي : من فعل خيرا متطوعا به . | وقد تلخص مما تقدم أن في قوله : ﴿ فإن ? لله شاكر عليم ﴾ وجهين : | أحدهما : الجزم على القول بكون ' من ' شرطية . | والثاني : الرفع ؛ على القول بكونها موصولة . |

| فصل في ظاهر قوله : ' لا جناح عليه '

| ظاهر قوله - تبارك وتعالى - : ' لا جناح عليه ' : أنه لا إثم عليه , [ وأن الذي يصدق عليه : أنه لا إثم عليه ] في فعله يدخل تحته الواجب والمندوب , والمباح , فلا يتميز أحدهما , إلا بقيد زائد , فإذن : ظاهر الآية لا يدل على أن السعي بين الصفاء والمروة واجب , أو مسنون ؛ لأن اللفظ الدال على القدر المشترك بين الأقسام لا دلالة فيه ألبتة على خصوصية كل واحد من تلك الأقسام , فإذن , لا بد من دليل خارجي , يدل على وجوب السعي , أو مسنونيته , فذهب بعضهم إلى أنه ركن , ولا يقوم الدم مقامه . | وعند أبي حنيفة - رضي الله عنه - : أنه ليس بركن , ويجبر بالدم , وعن ابن الزبير , ومجاهد , وعطاء : أن من تركه , فلا شيء عليه . |