أحدهما : كونه يدعي إدغام الثاني في الأول , وذلك لا نظير له , إنما يدغم الأول في الثاني . | والثاني : قوله : كما جاء في ' مدكر ' ؛ لأنه كان ينبغي على قوله : أن يقال : ' مذكر ' بالذال المعجمة , لا الدال المهملة [ وهذه لغة رديئة , إنما اللغة الجيدة بالمهملة ؛ لأنا قلبنا تاء الافتعال بعد الذال المعجمة دالا مهملة ] , فاجتمع متقاربان , فقلبنا أولهما لجنس الثاني , وأدغمنا , وسيأتي تحقيق ذلك . | ومصدر ' أطاف ' على ' الأطياف ' بوزن ' الافتعال ' , والأصل ' اطواف ' فكسر ما قبل الواو , فقلبت ياء , وإنما عادت الواو إلى أصلها ؛ لزوال موجب قلبها ألفا ؛ ويوضح ذلك قولهم : اعتاد اعتيادا والأصل : ' اعتواد ' ففعل به ما ذكرت [ لك ] : | قوله تعالى : { ' ومن تطوع خيرا ' قرأ حمزة والكسائي ' يطوع ' هنا وفي الآية التي بعدها بالياء وجزم العين فعلا مضارعا . | قال ابن الخطيب - رحمه الله - : وهذا أحسن أيضا ؛ لأن المعنى على الاستقبال والشرط , والجزاء , والأحسن فيهما الاستقبال , وإن كان يجوز أن يقال : ' من أتاني أكرمته ' . | وقراها الباقون بالتاء فعلا ماضيا , فأما قراة حمزة , فتكون ' من ' شرطية , فتعمل الجزم , وافق يعقوب في الأولى , وأصل ' يطوع ' ' يتطوع ' فأدغم على ما تقدم في ' تطوف ' , و ' من ' في محل رفع بالابتداء , والخبر فعل الشرط ؛ على ما هو الصحيح كما تقدم تحقيقه . | وقوله : ' فإن الله ' جملة في محل جزم , لأنها جواب الشرط , ولا بد من عائد مقدر , أي : فإن الله شاكر له . |

| فصل

| قال أبو البقاء : وإذا جعلت ' من ' شرطا , لم يكن في الكلام حذف ضمير ؛ لأن ضمير ' من ' في ' تطوع ' وهذا يخالف ما تقدم عن النحاة ؛ من أن إذا كان أداة الشرط اسما , لزم أن يكون في الجواب ضمير يعود عليه , وتقدم تحقيقه . | وأما قراءة الجمهور , فتحمل وجهين : |