احتج الأولون بقوله عليه [ أفضل ] الصلاة والسلام - ' إن الله كتب عليكم السعي , فاسعوا ' فإن قيل : هذا متروك الظاهر , لأنه يقتضي وجوب السعي , وهو العدو , وذلك غير واجب . | قلنا : لا نسلم أن السعي عبارة عن العدو ؛ [ بدليل قوله تعالى : ﴿ ف ? سعوا إلى ? ذكر ? لله ﴾ [ الجمعة : 39 ] والعدو فيه غير واجب ] وقال - تبارك وتعالى - : ﴿ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى ? ﴾ [ النجم : 39 ] وليس المراد منه العدو , بل الجد , والاجتهاد , سلمنا أنه العدو , ولكن العدو مشتمل على صفة ترك العمل به في هذا الصفات , فيبقى أصل المشي واجبا : | واحتجوا أيضا : بأنه - عليه الصلاة والسلام - لما دنا من الصفا , قال : ' إن الصفا والمروة من شعائر الله , ابدءوا بما بدأ الله به ' فبدأ بالصفا فرقي عليه , ثم سعى , وقال صلى الله عليه وسلم : ' خذوا عني مناسككم ' , وقال تعالى : ﴿ و ? تبعوه ﴾ [ الأعراف : 158 ] وقال تعالى : ﴿ لقد كان لكم في رسول ? لله أسوة حسنة ﴾ [ الأحزاب : 21 ] وقالوا : إنه أشواط شرعت في بقعة من بقاع الحرم ويؤتى به في إحرام كامل , فكان جنسها ركنا ؛ كطواف الزيارة , ولا يلزم طواف الصدر , لأن الكلام للجنس ؛ لوجوبه مرة . واحتج أبو حنيفة - رضي الله عنه - بوجوه : | منها : قوله تعالى : ﴿ لا جناح عليه أن يطوف بهما ﴾ وهذا لا يقال في الواجبات , وأكد ذلك بقوله : ' ومن تطوع ' فبين أنه تطوع وليس بواجب . | ومنها : [ قوله ] : ' الحج عرفة فمن أدرك عرفة , فقد تم حجه ' , وهذا يقتضي التمام