أنهما كانا آدميين زنيا في الكعبة , فمسخهما الله حجرين , فوضعهما على الصفا , والمروة ؛ ليعتبر بهما ؛ فلما طالبت المدة , عبدا من دون الله , والله - تعالى - أعلم . |

| فصل في معنى ' الشعائر '

| و ' الشعائر ' : جمه شعيرة , وهي العلامة , فكل شيء جعل علما من أعلام طاعة الله , فهو من شعائر الله تعالى . قال تبارك وتعالى : ﴿ و ? لبدن جعلناها لكم من شعائر ? لله ﴾ [ الحج : 36 ] , أي : علامة [ للقربة , ومنه : إشعار السنام [ وهو أن تعلم بالمدية ] ومنه : الشعار في الحرب , [ وهي العلامة التي يتبين بها إحدى الفئتين من الأخرى ] ومنه قولهم : شعرت بكذا , أي : علمت به , وقيل : الشعائر جمع [ شعيرة ] , والمراد بها في الآية الكريمة مناسك الحج , ونقل الجوهري أن الشعائر هي العبادات , والمشاعر أماكن العبادات , ففرق بين الشعائر والمشاعر . وقال الهروي : الأجود : لا فرق بينهما , والأجود شعائر بالهمز ؛ لزيادة حرف المد , وهو عكس ' معايش ' و ' مصايب ' . |

| فصل في الشعائر هل تحمل على العبادات أو على موضع العبادات

| الشعائر : إما أن نحملها على العبادات , أو النسك , أو نحملها على موضع العبادات والنسك ؟ ! | [ فإن قلنا بالأول , حصل في الكلام حذف ؛ لأن نفس الجبلين لا يصح وصفهما بأنهما دين ونسك ؛ فالمراد به أن الطواف بينهما أو السعي من دين الله تعالى . | وإن قلنا بالثاني : استقام ظاهر الكلام ؛ لأن هذين الجبلين يمكن أن يكونا موضعين للعبادة والنسك ] . | وكيف كان ؛ فالسعي بينهما من شعائر الله , ومن أعلام دينه , وقد شرعه الله [ تعالى ] لأمة محمد - عليه الصلاة والسلام - [ لإبراهيم عليه الصلاة والسلام ] , قبل ذلك , وهو من المناسك التي علمها الله [ تعالى ] لإبراهيم - عليه الصلاة والسلام - إجابة لدعوته في [ قوله تعالى ] : ﴿ وأرنا مناسكنا ﴾ [ البقرة : 128 ] . واعلم أن [ السعي ليس ] عبادة تامة في نفسه , بل إنما يصير عبادة إذا صار بعضها من أبعاض الحج والعمرة , فلهذا بين الله تبارك وتعالى الموضع الذي يصير فيه السعي عبادة , فقال [ سبحانه ] : ﴿ فمن حج ? لبيت أو ? عتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما ﴾ . | والحكمة في شرع هذا السعي : ما حكي أن هاجر حين ضاق بها الأمر في عطشها , وعطش ابنها إسماعيل , سعت في هذا المكان إلى أن صعدت الجبل , ودعت , فأنبع الله