من أن يقال : وإن تعدوا نعم الله لا تحصوها , وقوله سبحانه وتعالى : ﴿ ربنآ آتنا في ? لدنيا حسنة ﴾ [ البقرة : 201 ] أتم معنى من قوله : حسنات , وقوله : ﴿ بنعمة من ? لله وفضل ﴾ [ آل عمران : 174 ] , أتم معنى من قوله : بنعم , ونظائره كثيرة . | وأما الصلوات فالمراد بها درجات الثواب , وهي إنما تحصل شيئا بعد شيء , فكأنه دل على الصفة المقصودة . | ﴿ س 2 ش 158 إن الصفا والمروة من شعآئر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم ﴾ | في تعلق هذه الآية بما قبلها وجوه . | أحدها : أنه سبحانه وتعالى بين أنه إنما حول القبلة إلى الكعبة ؛ ليتم إنعامه على محمد [ صلوات البر الرحيم وسلامه عليه ] وأمته بإحياء شريعة إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - لقوله تعالى : ﴿ ولأتم نعمتي عليكم ﴾ [ البقرة : 150 ] , وكان السعي بين الصفا والمروة من شريعة إبراهيم [ عليه الصلاة والسلام ] فذكر هذا الحكم عقب تلك الآية . | وقيل : إنه تبارك وتعالى [ لما ] أمر بالذكر مطلقا في قوله تعالى : ' فاذكروني ' بين الأحوال التي يذكر فيها وإحداها الذكر مطلقا . | والثانية : الذكر في حال النعمة , وهو المراد بقوله تعالى : ﴿ و ? شكروا لي ﴾ [ البقرة : 152 ] . | الثالثة : الذكر في حال الضراء , فقال تعالى : ﴿ ولنبلونكم بشيء من ? لخوف و ? لجوع ﴾ [ البقرة : 155 ] إلى قوله تعالى : ﴿ وبشر ? لصابرين ﴾ [ البقرة : 155 ] ثم بين في هذه الآية المواضع التي يذكر فيها , ومن جملتها عند الصفا والمروة , وبقية المشاعر . | وثانيها : أنه لما قال سبحانه : ﴿ ولنبلونكم بشيء من ? لخوف و ? لجوع ﴾ [ الآية ] إلى قوله سبحانه : ﴿ وبشر ? لصابرين ﴾ , ثم قال [ عز وجل ] : ﴿ إن الصفا والمروة من شعائر الله ﴾ , وإنما جعلها كذلك , لأنها من أثار ' هاجر , وإسماعيل ' , وما جرى [ عليهما ] من البلوى ويستدل بذلك على أن من صبر على البلوى , لا بد وأن يصل إلى أعظم الدرجات . | وثالثها : أن [ أقسام ] التكليف ثلاثة : | أحدها : ما يحكم العاقل [ بحسنه ] في أول الأمر , فذكره أولا , وهو قوله تعالى : ﴿ ف ? ذكروني ? أذكركم و ? شكروا لي ولا تكفرون ﴾ [ البقرة : 152 ] ؛ فإن كل عاقل يعلم أن ذكر المنعم بالمدح , والشكر , أمر مستحسن في العقل . |