قوله تعالى : ' ورحمة ' عطف على الصلاة , وإن كانت بمعناها , فإن الصلاة من الله رحمة ؛ لاختلف اللفظين كقوله : [ الوافر ] | 848 - وقدمت الأديم لراهشيه | وألفى قولها كذبا ومينا

وقوله : [ الطويل ] | 849 - ألا حبذا هند وأرض بها هند | وهند أتى من دونها النأي والبعد

قوله تعالى : ' من ربهم ' فيه وجهان : | أحدهما : أنه متعلق بمحذوف ؛ لأنه صفة ل ' صلوات ' و ' من ' للابتداء , فهو في محل رفع , أي : صلوات كائنة من ربهم . | والثاني : أنه يتعلق بما تضمنه قوله ' عليهم ' من الفعل إذا جعلناه رافعا ل ' صلوات ' رفع الفاعل , فعلى الأول , يكون قد حذف الصفة بعد ' رحمة ' أي : ورحمة منه . | وعلى الثاني : لا يحتاج إلى ذلك . | وقوله : ' وأولئك هم المهتدون ' نظير : ﴿ وأول ? ئك هم ? لمفلحون ﴾ [ البقرة : 5 ] وفيه وجوه : | أحدها : أنهم هم المهتدون لهذه الطريقة الموصلة بصاحبها إلى كل خير . | وثانيها : المهتدون إلى الجنة الفائزون بالثواب . | وثالثها : المهتدون لسائر ما لزمهم . |

| فصل في الكلام في الآية

| قال أبوا البقاء : ' هم المهتدون ' هم : مبتدأ أو توكيد أو فصل . | فإن قيل : لم أفرد الرحمة وجمع الصلوات ؟ | فالجواب : قال بعضهم : إن الرحمة مصدر بمعنى التعطف والتحنن , ولا يجمع و ' التاء ' فيها بمنزلتها في الملة والمحبة والرأفة , والرحمة ليست للتحذير , بل منزلتها في مرية وثمرة , فكما لا يقال : رقات ولا خلات ولا رأفات , ولا يقال : رحمات , ودخول الجمع يشعر بالتحذير والتقييد بعده , والإفراد مطلقا من غير تحديد , فالإفراد - هنا - أكمل وأكر معنى مع الجمع ؛ لأنه زيد بمدلول المفرد أكثر من مدلول الجمع , ولهذا كان قوله تعالى : ﴿ فلله ? لحجة ? لبالغة ﴾ [ الأنعام : 149 ] أعم وأتم معنى من أن يقال : لله الحجج البوالغ , وكذا قوله : ﴿ وإن تعدوا نعمة ? لله لا تحصوها ﴾ [ إبراهيم : 34 ] أتم معنى