قال بعضهم : الخطاب لجميع أمة محمد صلى الله عليه وسلم . | وقال عطاء والربيع بن أنس : المراد بهذه المخاطبة أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد الهجرة وهذا الابتلاء لإظهار المطيع من العاصي لا ليعلم شيئا , ولم يكن عالما به , وقد يطلق الابتلاء على الأمانة ؛ كهذه الآية الكريمة , والمعنى : وليصيبنكم الله بشيء من الخوف , وقد تقدم الكلام فيه , في قوله تعالى : ﴿ وإذ ? بتلى ? إبراهيم ربه بكلمات ﴾ [ البقرة : 124 ] . | وفي حكمة هذا الابتلاء وجوه : | أحدهما : ليوطنوا أنفسهم على الصبر عليها إذا وردت , فيكون ذلك أبعد لهم من الجزع , وأسهل عليهم بعد الورود . | وثانيها : أنهم إذا علموا أنه ستصل إليهم تلك المحن , اشتد خوفهم فيصير ذلك الخوف تعجيلا للابتلاءن , فيستحقون به مزيد الثواب . | وثالثهما : أن الكفار إذا شاهدوا محمدا وأصحابه مقيمين على دينهم مستقرين عليه , مع ما كانوا عليه من نهاية الضر والمحنة والجوع , يعلمون أن القوم إنما اختاروا هذا الدين لقطعهم بصحته , فيدعوهم ذلك إلى مزيد التأمل في دلائله . | ومن المعلوم الظاهر أن التبع إذا عرفوا أن المتبوع في أعظم المحن بسبب المذهب الذي ينصره , ثم رأوه مع ذلك مصرا على ذلك المذهب كان ذلك أدعى لهم إلى اتباعه مما إذا رأوه مرفه الحال , لا كلفة عليه في ذلك المذهب . | ورابعها : أنه تعالى أخبر بوقوع ذلك الابتلاء قبل وقوعه , فوجد مخبر ذلك الخبر على ما أخبر عنه , فكان ذلك إبارا عن الغيب , فكان معجزا . | وخامسها : أن من المنافقين من أظهر متابعة الرسول صلوات الله وسلامه عليه طمعا منه في المال , وسعة الرزق , فإذا اختبره تعالى بنزول هذه المحن فعند ذلك يتميز المنافق من الموافق ؛ لأن المنافق إذا سمع ذلكن نفر منه , وترك دينه , فكان في هذا الاختبار هذه الفائدة . | وسادسها : أن إخلاص الإنسان حالة [ البلاء , ورجوعه إلى باب الله تعالى ] أكثر من أخلاصه حال إقبال الدنيا عليه . قوله تعالى : ' ولنبلونكم ' هذا جواب قسم محذوف , ومتى كان جوابه مضارعا مثبتا مستقبلا , وجب تلقيه باللام وإحدى النونين خلافا للكوفيين حيث يعاقبون بينهما , ولا