وخامسها : أنه لو كان المراد من قوله : ' إنهم أحياء ' أنهم سيحيون , فحينئذ لا يبقى لتخصيصهم بهذا فائدة . | قال القرطبي : والشهداء أحياء كما قال الله تعالى : وليس معناه أنهم سيحيون , إذ لو كان كذلك لم يكن بين الشهداء وبين غيرهم فرق إذ كل أحد سيحيا . | ويدل على هذا قوله تبارك وتعالى : ﴿ ولكن لا تشعرون ﴾ والمؤمنون يشعرون أنهم سيحيون . | وأجاب عنه أبو مسلم بأنه - تعالى - إنما خصهم بالذكر ؛ لأن درجتهم في الجنة أرفع , ومنزلتهم أعلى وأشرف لقوله تعالى : ﴿ ومن يطع ? لله و ? لرسول فأول ? ئك مع ? لذين أنعم ? لله عليهم من ? لنبيين و ? لصديقين و ? لشهدآء و ? لصالحين ﴾ [ النساء : 69 ] فأرادهم بالذكر تعظيما . | قال ابن الخطيب : هذا الجواب ضعيف ؛ لأن منزلة النبيين والصديقين أعظم مع أن الله - تعالى - ما خصهم بالذكر . | وفي هذا الجواب نظر ؛ لأن الآية الكريمة ليست في النبيين والصديقين , إنما هي في الشهداء . | واحتج أبو مسلم بأنه - تعالى - ذكر هذه الآية في ' آل عمران ' فقال : ﴿ بل أحياء عند ربهم يرزقون ﴾ [ آل عمران : 169 ] وهذه العندية ليست بالمكان , بل بالكون في الجنة , ومعلوم أن أهل الثواب لا يدخلون الجنة إلا بعد القيامة . | وقال ابن الخطيب : لا نسلم أن هذه العندية ليست إلا بالكون في الجنة , بل بإعلاء الدرجات , وإيصال البشارات إليه , وهو في القبر , أو في موضع آخر . | وقال بعضهم : ثواب القبر وعذابه للروح لا للقالب , والكلام في هذه المسألة مذكور في غير هذا المكان . [ قال الحسن : إن الشهداء هم أحياء عند الله - تعالى - تعرض أرزاقهم على أرواحهم , فيصل إليهم الروح والفرج , كما تعرض النار على أرواح آل فرعون غدوة وعشية , فيصل إليهم الوجع ] . | قوله تعالى : ' أموات بل أحياء } خبر مبتدأ محذوف أي : لا تقولوا : هم أموات , وكذلك ' أحياء ' خبر مبتدأ محذوف أي : بل هم أحياء . |