والثاني : الصبر على الشدائد فهو يشملها وتقدم الكلام على المراد بالصلاة . | قوله تعالى : ﴿ إن ? لله مع ? لصابرين ﴾ . | فالمعية على قسمين : | أحدهما : معية عامة , وهي المعيذة بالعلم والقدرة , وهذه عامة في حق كل أحد . | والثاني : معية خاصة وهي المعية بالعون والنصر , وهذه خاصة بالمتقين والمحسنين والصابرين , ولهذا قال الله تعالى : ﴿ إن ? لله مع ? لذين ? تقوا و ? لذين هم محسنون ﴾ [ النحل : 128 ] وقال هاهنا : ﴿ إن ? لله مع ? لصابرين ﴾ أي : بالعون والصبر . | ﴿ س 2 ش 154 ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون ﴾ | قال ابن عباس رضي الله عنهما : نزلت الآية في قتلى ' بدر ' , وقتل من المسلمين يومئذ أربعة شعر رجلا : ستة من المهاجرين , وثمانية من الأنصار . | فمن المهاجرين : عبيدة بن الحرث بن عبد المطلب , وعمر بن أبي وقاص , وذو الشمالين , وعمرو بن نفيلة , وعامر بن بكر , ومهجع بن عبد الله , ومن الأنصار : سعيد بن خيثمة , وقيس بن عبد المنذر , وزيد بن الحرث , وتميم بن الهمام , ورافع بن المعلى , وحارثة بن سراقة , ومعوذ بن عفراء , وعوف بن عفراء رضوان الله تعالى عليهم وكانوا يقولون : مات فلان ومات فلان , فنهى الله - تعالى - أن يقال فيهم : إنهم ماتوا . وقال بعضهم : إن الكفار والمنافقين قالوا : إن الناس يقتلون أنفسهم طلبا لمرضاة محمد من غير فائدة فنزلت هذه الآية . |

| فصل في المراد بحياء الشهداء

| اختلفوا في هذه الحياة . | فقال أكثر المفسرين : إنهم في القبر أحياء كأن الله تعالى أحياهم لإيصال الثواب إليهم , وهذا دليل على أن المطيعين يصل ثوابهم إليهم وهو في القبور . | فإن قيل : نحن نشاهد أجسادهم ميتة في القبور , فكيف يصح ما ذهبتم إليه ؟ | فالجواب : قال ابن الخطيب : أما عندما فالبنية ليست شرطا في الحياة , ولا امتناع في أن يعيد الله الحياة إلى كل واحد من تلك الذرات والأجزاء الصغيرة من غير حاجة إلى التركيب والتأليف . | وأما عند المعتزلة فلا يبعد أن يعيد الله الحياة إلى الأجزاء التي لا بد منها في ماهية الحي , ولا يعتبر بالأطراف . | ويحتمل أيضا أن يحييهم إذا لم يشاهدوا . | وقال الأصم : يعني لا تسموهم بالموتى , وقولوا لهم : الشهداء الأحياء , ويحتمل أن المشركين قالوا : هم أموات في الدين كما قال تعالى : ﴿ أو من كان ميتا فأحييناه ﴾