ولا حاجة إلى هذا , فإنه لا يصار إلى ذلك إلا حيث تعذر أن ينسبك منها ومما بعدها مصدر , كما إذا اتصلت بجملة اسمية كالبيت المتقدم . | و ' منكم ' في محل نصب ؛ لأنه صفة ل ' رسولا ' , وكذلك ما بعده من الجمل , ويحتمل أن تكون الجمل بعده حالا لتخصيص النكرة بوصفها بقوله : ' منكم ' , وأتي بهذه الصفات بصيغة المضارع ؛ لأنه يدل على التجدد والحدوث , وهو مقصود هاهنا , بخلاف كون ' منهم ' , فإنه وصف ثابت له , [ وقوله : ' فيكم ' و ' منكم ' , أي : من العرب , وفي إرساله فيهم رسولا , ومنهم نعم عليهم عظيمة ؛ لما لهم فيه من الشرف , وأن المشهور من حال العرب الأنفة الشديدة من الانقياد إلى الغير , فبعثه الله - تعالى - من واسطتهم ليقرب قبولهم . | وقوله : ' يتلو عليكم ' فيه نعم عليكم عظيمة ؛ لأنه معجزة باقية تتأذى به العبادات ومستفاد منه مجامع الأخلاق الحميدة . | واعلم أنه إن كان المراد بالآيات القرآن , فالتلاوة فيه ظاهرة . | وإن كان المراد بالآيات المعجزات , فمعنى التلاوة لها تتابعها ؛ لأن الأصل في التلاوة التتابع , يقال : جاء القوم يتلو بعضهم بعضا أي بعضهم إثر بعض ] , وهنا قدم التزكية على التعليم , وفي دعاء إبراهيم بالعكس . والفرق أن المراد بالتزكية هنا التطهير من الكفر , وكذلك فسروه . | وهناك المراد بها الشهادة بأنهم خيار أزكياء , وذلك متأخر عن تعلم الشرائع والعمل بها . [ وقال الحسن : ' يزكيكم ' يعلمكم ما إذا تمسكتم به صرتم أزكياء . | وقال أبو مسلم : ' التزكية ' عبارة عن التنمية , كأنه قال : يكثركم ؛ كقوله تعالى ﴿ إذ كنتم قليلا فكثركم ﴾ [ الأعراف : 86 ] , وذلك بأن يجمعهم على الحق فيتواصلوا ويكثروا ] . | وقوله : ﴿ يعلمكم ما لم تكونوا تعلمون ﴾ بعد قوله : ﴿ ويعلمكم ? لكتاب و ? لحكمة ﴾ باب ذكر العام بعد الخاص , وهو قليل بخلاف عكسه . [ وقوله عز وجل : ﴿ ويعلمكم ? لكتاب ﴾ بعد قوله : ﴿ يتلوا عليكم آياتنا ﴾ ليس بتكرار ؛ لأن تلاوة القرآن عليهم غير تعليمه إياهم . | وأما الحكمة فهي العلم بسائر الشرائع التي لم يشتمل القرآن على تفصيلها . | وقال الشافعي رضي الله عنه : الحكمة هي سنة الرسول صلوات الله وسلامه عليه . | وفي قوله تعالى : ﴿ ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون ﴾ تنبيه على انه - تعالى - أرسله على حين فترة من الرسل , وجهالة الأمم ] . |