أظهرها : أنها للتشبيه . | والثاني : أنها للتعليل , فعلى القول الأول تكون نعت مصدر محذوف . | واختفوا في متعلقها حينئذ على خمسة أوجه : | أحدها : أنها متعلقة بقوله : ' ولأتم ' تقديره : ولأتم نعمتي عليكم إتماما مثل إتمام الرسول فيكم , ومتعلق الإتمامين مختلف , فالأول بالثواب في الآخرة , والثاني بإرسال الرسول في الدنيا , أو الأول بإيجاب الدعوة الأولى لإبراهيم عليه الصلاة والسلام في قوله : ﴿ ومن ذريتنآ أمة مسلمة لك ﴾ [ البقرة : 138 ] | والثاني بإجابة الدعوى الثانية في قوله : ﴿ ربنا و ? بعث فيهم رسولا منهم ﴾ [ البقرة : 129 ] [ قاله ابن جرير ] , ورجحه مكي ؛ لأن سياق اللفظ يدل على أن المعنى : ولأتم نعمتي عليكم ببيانه ملة أبيكم إبراهيم , كما أجبنا دعوته فيكم , فأرسلنا إليكم رسولا منكم . | والثاني : أنها متعلقة ب ' تهتدون ' , تقديره : يهتدون اهتداء مثل إرسالنا فيكم رسولا , ويكون تشبيه الهداية بالإرسال في التحقيق والثبوت أي : اهتداء متحققا كتحقيق إرسالنا . | الثالث : وهو قول أبي مسلم : أنها متعلقة بقوله : ﴿ وكذلك جعلناكم أمة وسطا ﴾ [ البقرة : 143 ] , أي : جعلا مثل إرسالنا . | وهذا بعيد دا ؛ لطول الفصل المؤذن بالانقطاع . | الرابع : أنها متعلقة بما بعدها وهو ' اذكروني ' [ قال مجاهد وعطاء والكلبي : وروي عن علي رضي الله عنه , واختاره الزجاج : كما أرلنا فيكم رسولا تعرفونه بالمصدق فاكروني بالتوحيد والتصديق به , وعلى هذا فالوقف على ' تهتدون ' جائز ] . | قال الزمخشري : كما ذكرتكم بإرسال الرسل , فاذكروني بالطاعة أذكركم بالثواب , فيكون على تقدير مصدر محذوف , وعلى تقدير مضاف أي : اذكروني ذكرا من ذكرنا لكم بالإرسال , ثم صار : مثل ذكر إرسالنا , ثم حذف المضاف , وأقيم المضاف إليه مقامه , وهذا كما تقول : كما أتاك فلان فإنه يكرمك , و ' الفاء ' غير مانعة من ذلك . | قال أبو البقاء : ' كما ' لم تمنع في باب الشرط يعني أن ما بعد فاء الجزاء يعمل فيما قبلها . | وقد رد مكي هذا بأن الأمر إذا كان له جواب لم يتعلق به ما قبله لاشتغاله بجوابه و ' اذكروني ' قد أجيب بقوله : ' أذكركم ' فلا يتعلق به ما قبله . | قال : ولا يجوز ذلك إلا في التشبيه بالشرط الذي يجاب بجوابين , نحو : إذا أتاك فلان فأكرمه ترضه , فيكون ' كما ' , و ' فأذكركم ' جوابين للأمر , والاول أفصح وأشهر ,