فكأنه قيل : واخشوني [ لأوفقكم ] ولأتم نعمتي عليكم . | الثالث : أنه متعلق بفعل محذوف مقدر بعده تقديره : ولأتم نعمتي عليكم عرفتكم أمر قبلتكم ' . الرابع : وهو أضعفها أن تكون متعلقة بالفعل قبلها , و ' الواو ' زائدة , تقديره : واخشوني لأتم نعمتي . | وهذه لام ' كي ' و ' أن ' مضمرة بعدها ناصبة للمضارع , فينسبك منهما مصر مجرور باللام وتقدم تحقيقه , و ' عليكم ' فيه وجهان : | أحدهما : أن يتعلق ب ' أتم ' . | الثاني : أن يتعلق بمحذوف على أ , ه حال من ' نعمتي ' , أي : كائنة عليكم . | فإن قيل : إنه - تعالى - أنزل عند قرب وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم : ﴿ ? ليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ﴾ [ المائدة : 3 ] فبين أن تمام النعمة إنما حصل ذلك اليوم , فكيف قال قبل ذلك اليوم بسنين كثيرة في هذه الآية ﴿ ولأتم نعمتي عليكم ﴾ ؟ ! | فالجواب : أنا قلنا تمام النعمة اللائقة في كل وقت هو الذي خص به . | وعن علي رضي الله عنه : تمام النعمة الموت على الإسلام . | وقوله : ' لعلكم تهتدون ' فيه سؤال , وهو أن لفظه الترجي , وهو في حق الله - تعالى - محال ؛ لأنه يعلم الأشياء على ما هي عليه . | وأجيب عن ذلك بوجهين : | الأول : أن الترجي في الآية الكريمة بالنسبة إلى المخاطبين أي : بإتمام النعمة ترجون الثواب والاهتداء إلى دلائل التوحيد . | الثاني : قال بعض المفسرين : كل لفظ ' لعل ' في القرآن الكريم المراد به التحقيق كقول الملك لمن طلب منه حاجة وأراد ذلك قضاها , فنقول لطالب الحاجة : لعل حاجتك تقضى . | والاهتداء يطلق , ويراد به بيان الأدلة كقوله تعالى : ﴿ وب ? لنجم هم يهتدون ﴾ [ النحل : 16 ] الآية , ويطلق ويراد به الاهتداء إلى الحق . | ﴿ س 2 ش 151 كمآ أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون ﴾ | قوله تعالى : ' كمآ أرسلنا ' : الكاف من قوله : ' كما ' فيها قولان : |