قوله : ﴿ للذين ? ستضعفوا لمن آمن منهم ﴾ [ الأعراف : 75 ] . | وهذا عند جمهور البصريين ممتنع ؛ لأنه يؤدي إلى بدل ظاهر من ضمير حاضر بدل كل من كل , ولم يجزه من البصريين إلا الأخفش , وتأول غيره ما ورد من ذلك . | وأما قراءة ابن عباس ب ' ألا ' للاستفتاح , ففي محل ' الذين ' حينئذ ثلاثة أوجه : | أظهرها : أنه مبتدأ , وخبره قوله : ' فلا تخشوهم ' , وإنما دخلت ' الفاء ' في الخبر ؛ لأن الموصول تضمن معنى الشرط , والماضي الواقع صلة مستقبل معنى كأنه قيل : من يظلم الناس فلا تخشوهمن ولولا دخول الفاء لترجح النصب على الاشتغال , أي : لا تخشوا الذين ظلموا لا تخشوهم . | الثاني : أن يكون منصوبا بإضمار فعل على الاشتغال , وذلك على قول الأخفش , فإنه يجيز زيادة الفاء . | الثالث : نقله ابن عطية أن يكون منصوبا على الإغراء . | ونقل عن ابن مجاهد أنه قرأ : ' إلى الذين ظلموا ' وجعل ' إلى ' حرف جر متأولا لذلك بأنها بمعنى ' مع ' , والتقدير : لئلا يكون للناس عليكم حجة مع الذين , والظاهر أن هذا الراوي وقع في سمعه ' إلا الذين ' بتخفيف ' إلا ' فاعتقد ذلك فيها , وله نظائر مذكورة عندهم . | و ' فم ' في محل نصب على الحال فيتعلق بمحذوف , ويحتمل أن تكون ' من ' للتبعيض , وأن تكون للبيان . |

| فصل في الكلام على هذه الحجة

| اعلم ان هذا الكلام يوهم حجاجا وكلاما تقدم من قبل في باب القبلة عن القوم فأراد الله تعالى أن يبين أن تلك الحجة تزول الآن باستقبال الكعبة . | وفي كيفية تلك الحجة روايات : | إحداها : أن اليهود قالوا : تخالفنا في ديننا وتتبع قبلتنا . | وثانيها : قالوا : ألم يدر محمد أين يتوجه في صلاته حتى هديناه ؟ | وثالثها : أن العرب قالوا : إنه كان يقول : أنا على دين إبراهيم , والآن ترك التوجه إلى الكعبة , ومن ترك التوجه إلى الكعبة , فقد ترك دين إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - فصارت هذه الوجوه وسائل لهم إلى الطعن في شرعه عليه الصلاة والسلام , إلا أن الله - تعالى - لما علم أن الصلاح في ذلك أوجب عليهم التوجه إلى بيت المقدس لما فيه من