بالشبهة يضعونها موضع الحجة [ نظيره قوله : ﴿ إني لا يخاف لدي ? لمرسلون إلا من ظلم ﴾ النمل : 10 - 11 ] . | وقال : ﴿ لا عاصم ? ليوم من أمر ? لله إلا من رحم ﴾ [ هود : 43 ] . | ويقال : ما له علي من حق إلا التعدي , أي : لكنه يتعدى ] . | ومثار الخلاف هو : هل الحجة هي الدليل الصحيح , أن الاحتجاج صحيحا كان أو فاسدا ؟ | فعلى الأولى يكون منقطعا , وعلى الثاني يكون متصلا . | الثالث : وهو قول أبي عبيدة أن ' إلا ' بمعنى ' الواو ' العاطفة وجعل من ذلك قوله : [ الوافر ] | 843 - وكل أخ مفارقه أخوه | لعمر أبيك إلا الفرقدان

يعني : والفرقدان . وقول الآخر : [ البسيط ] | 844 - ما بالمدينة دار غير واحدة | دار الخليفة إلا دار مروانا

تقدير ذلك عنده : ' ولا الذين ظلموا , والفرقدان , ودار مروان ' وقد خطأه النحاة في ذلك كالزجاج وغيره . | الرابع : أن ' إلا بمعنى بعد , أي : بعد الذين ظلموا , وجعل منه قول الله تعالى : ﴿ لا يذوقون فيها ? لموت إلا ? لموتة ? لأولى ? ﴾ [ الدخان : 56 ] . | وقوله تعالى : ﴿ إلا ما قد سلف ﴾ [ النساء : 22 ] تقديره : بعد الموتة , وبعد ما قد سلف , هذا من أفسد الأقوال , وأنكرها , وإنما ذكرته لغرض التنبيه على ضعفه . | و ' الذين ' في محل نصب على الاستثناء على القولين اتصالا وانقطاعا , وأجاز قطرب أن يكون في موضع جر بدلا من ضمير الخطاب في ' عليكم ' , والتقدير : لئلا تثبت حجة للناس على غير الظالمين منهم , وهم أنتم أيها المخاطبون بتولية وجوهكم إلى القبلة . | ونقل عنه أنه كان يقرأ : ' إلا على الذين ' كأنه يكرر العامل في البدل على حد