' إلا الذين ظلموا ' ؛ بسبب أنهم كتموا ما عرفوا . | وقيل : لام أوردوا تلك الشبهة معتقدين أنها حجة سماها تعالى حجة , بناء على معتقدهم , أو لعله - تعالى - سماها حجة تهكما بهم . | وقيل : أراد بالحجة المحاجة , فقال : ﴿ لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا ? لذين ظلموا منهم ﴾ فإنهم يحاجونكم بالباطل ] . | قوله تعالى : ' إلا الذين ' قرأ الجمهور ' إلا ' بكسر ' الهمزة ' وتشديد ' اللام ' . | وقرأ ابن عباس , وزيد بن علي , وابن زيد بفتحها , وتخفيف ' اللام ' على أنها للاستفتاح . | فأما قراءة الجمهور فاختلف النحويون في تأويلها على أربعة أقوال : | أظهرها : وهو اختيار الطبري , وبدأ به ابن عطية , ولم يذكر الزمخشري غيره أنه استثناء متصل . | قال الزمخشري : معناه لئلا يكون حجة لأحد من اليهود إلا للمعاندين منهم القائلين : ما ترك قبلتنا إلى الكعبة إلا ميلا لدين قومه , وحبا لهم , وأطلق على قولهم : ' حجة ' ؛ لأنهم ساقوه مساق الحجة . | والحجة كما أنها تكون صحيحة , فقد تكون أيضا باطلة , قال الله تعالى : ﴿ حجتهم داحضة عند ربهم ﴾ [ الشوى : 16 ] . | وقال تعالى : ﴿ فمن حآجك فيه من بعد ما جآءك من ? لعلم ﴾ [ آل عمران : 61 ] والمحاجة هي أن يورد كل واحد من المحق والمبطل على صاحبه حجة , وهذا يقتضي أن الذي يورده المبطل يسمى بالحجة , ولأن الحجة اشتقاقها من حجه إذا علا عليه , فكل كلام يقصد به غلبة الغير فهو حجة . | وقال بعضهم : إنها مأخوذة من محجة الطريق , فكل كلام يتخذه الإنسان مسلكا لنفسه في إثبات أو إبطال فهو حجة . | وقال ابن عطية : المعنى أنه لا حجة لأحد عليكم إلا الحجة الداحضة للذين ظلموا من اليهود وغيرهم الذين تكلموا في النازلة , وسماها حجة وحكم بفسادها حين كانت من ظالم . | الثاني : أنه استثناء منقطع , فيقدر ب ' لكن ' عند البصريين , وب ' بل ' عند الكوفيين ؛ لأنه استثناء من غير الأول , والتقدير : لكن الذين ظلموا , فإنهم يتعلقون عليكم