بقوله : ﴿ ولكل وجهة هو موليها ﴾ [ البقرة : 148 ] أي : لكل صاحب ملة قبلة يتوجه غليها , فتوجهوا أنتم إلى أشرف الجهات التي يعلم الله انها حق , وقرن الثالثة بقطع الله - تعالى - حجة من خاض من اليهود في أمر القبلة , فكانت هذه عللا ثلاثا قرن بكل واحدة منها أمرا بالتزام القبلة . | نظيره أن يقال : الزم هذه القبلة كأنها القبلة التي كنت تهواها , ثم يقال : الزم هذه القبلة , فإنها قبلة الحق لا قبلة الهوى , وهو قوله : ﴿ وإنه للحق من ربك ﴾ ثم يقال : الزم هذه القبلة , فإن في لزومك إياها انقطاع حجج اليهود عنك , وهذا التكرار في هذا الموضع كالتكرار في قوله تعالى : ﴿ فبأي آلا ? ء ربكما تكذبان ﴾ [ الرحمن : 16 ] وكذلك ما كرر في قوله تعالى : ﴿ إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين ﴾ [ الشعراء : 8 ] . | وخامسها : أن هذه الواقعة أول الوقائع التي ظهر النسخ فيها في شرعنا , فدعت الحاجة إلى التكرار لأجل التأكيد والتقرير , وإزالة الشبهة , وإيضاح البينات . | أما قوله سبحانه وتعالى : ﴿ وما ? لله بغافل عما تعملون ﴾ يعني : ما يعمله هؤلاء المعاندون الذين يكتمون الحق , وهم يعرفونه , ويدخلون الشبهة على العامة بقولهم : ﴿ ما ولاهم عن قبلتهم ? لتي كانوا عليها ﴾ [ البقرة : 142 ] وبأنه قد اشتاق إلى مولده , ودين آبائه , فإن الله عالم بهذا فأنزل ما أبطله . [ وقد تقدم الكلام على نفي الغفلة وعدم ذكر العلم ] . | قوله تعالى : ﴿ لئلا يكون للناس ﴾ هذه لام ' كي ' بعدها ' أن ' المصدرية الناصبة للمضارع , و ' لا ' نافية واقعة بين الناصب ومنصوبه , كما تقع بين الجازم ومجزومه نحو : ﴿ إلا تفعلوه تكن ﴾ [ الأنفال : 73 ] و ' أن ' هنا واجبة الإظهار , إذ لو أضمرت لثقل اللفظ بتوالي لامين , ولام الجر متعلقة بقوله سبحانه وتعالى : ﴿ فولوا وجوهكم ﴾ . | وقال أبو البقاء : متعلقة بمحذوف تقديره : فعلنا ذلك لئلا , ولا حاجة إلى ذلك , و ' للناس ' خبر ل ' يكون ' مقدم على اسمها , وهو ' حجة ' , و ' عليكم ' في محل نصب على الحال ؛ لأنه في الأصل صفة النكرة , فلما تقدم عليها انتصب حالا , ولا يتعلق ب ' حجة ' لئلا يلزم تقديم معمول المصدر عليه , وهو ممتنع ؛ لأنه في تأويل صلة وموصول , وقد قال بعضهم : يتعلق ب ' حجة ' وهو ضعيف , ويجوز أن يكون ' عليكم ' خبرا ل ' يكون ' ويتعلق ' للناس ' ب ' يكون ' على رأي من يرى أن ' كان ' الناقصة تعمل في الظرف وشبهه , وذكر الفعل في قوله ' يكون ' ؛ لأن تأنيث الحجة غير حقيقي , وحسن ذلك الفصل أيضا . [ وقال أبو روق : المراد ب ' الناس ' : أهل الكتاب . ونقل عن قتادة والربيع : أنهم وجدوا في كتابهم أنه - عليه الصلاة والسلام - تحول إلى القبلة , فلما حولت بطلت حجتهم . |