وجوهكم شطره لئلا يكون للناس عليكم حجة } فما فائدة هذا التكرار ؟ فيه أقوال : | أحدها : أن الأحوال ثلاثة : | أولها أن يكون الإنسان في المسجد الحرام . | وثانيها : أن يخرج عن المسجد الحرام ويكون في البلد . | وثالثها : أن يخرج عن البلد إلى أقطار الأرض . | فالآية الأولى محمولة على الحالة الأولى , والثانية على الثانية , والثالثة على الثالثة ؛ لأنه قد يتهم أن للقرب حرمة لا تثبت فيها للبعد , فلأجل إزالة هذا الوهم كرر الله - تعالى - هذه الآيات . | والجواب : أنه علق بها كل مرة فائدة زائدة , ففي الأولى بين أن أهل الكتاي يعلمون أن أمر نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وأمر هذه القبلة حق ؛ لأنهم شاهدوا ذلك في التوراة والإنجيل . | وفي الثانية بين أنه - تعالى - يشهد أن ذلك حق , وشهادة الله بكونه حقا مغايرة لعلم أهل الكتاب [ حقا ] . | وفي الثالثة بين [ فعل ذلك لئلا يكون للناس عليكم حجة ] , فلما اختلفت هذه الفوائد حسنت إعادتها لأجل أن يترتب في كل واحدة في المرات واحدة من هذه الفوائد , ونظيره قوله تعالى : ﴿ فويل للذين يكتبون ? لكتاب بأيديهم ثم يقولون ه ? ذا من عند ? لله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون ﴾ [ البقرة : 79 ] . | وثالثها : لما قال في الأولى : ﴿ فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر ? لمسجد ? لحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره ﴾ [ البقرة : 144 ] أي : إن التحويل ليس لمجرد رضان , بل لأجل أنه الحق الذي لا محيد عنه , فاستقبالها ليس لمجرد الهوى والميل كقبلة اليهود المنسوخة التي يقيمون عليها بمجرد الهوى والميل . | ثم قال تعالى ثالثا : ﴿ ومن حيث خرجت فول وجهك شطر ? لمسجد ? لحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره ﴾ [ البقرة : 144 ] والمراد منه الدوام على هذه القبلة في جميع الأزمنة والأوقات , وإشعار بأن هذا لا يصير منسوخا . | ورابعها : أنه قرن كل آية بمعنى , فقرن الأولى وهي القبلة التي يرضاها ويحبها بالقبلة التي كانوا يحبونها , وهي قبلة إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - وقرن الآية الثانية