الرابع : الوجه هو الله تعالى كقوله تعالى : ﴿ فأينما تولوا فثم وجه ? لله ﴾ [ البقرة : 115 ] , ومثله : ﴿ إنما نطعمكم لوجه ? لله ﴾ [ الإنسان : 9 ] , وقوله : ﴿ كل شيء هالك إلا وجهه ﴾ [ القصص : 88 ] أي : إلا إياه . | قوله تعالى : ' هو موليها ' جملة مبتدأ وخبر في محل رفع ؛ لأنها صفة ل ' وجهة ' [ وهي قراءة الجمهور ] واختلف في ' هو ' على قولين : | أحدهما : أنه يعود على لفظ ' كل ' لا على معناها , ولذلك أفرد [ قال القرطبي : ولو كان على المعنى لقال : هم مولوها وجوههم فالهاء والألف مفعول أول ] . والمفعول الثاني محذوف لفهم المعنى تقديره : هو موليها وجهه أو نفسه , ويؤيد هذا قراءة ابن عامر : ' مولاها ' على ما لم يسم فاعله . | والثاني : أنه يعود على الله - تعالى - أي : الله مولي القبلة إياه , أي ذلك الفريق . | وقرأ الجمهور : ' موليها ' على اسم فاعل , وقد تقدم أنه حذف أحد مفعوليه , وقرأ ابن عامر - ويعزى لابن عباس - ' مولاها ' على اسم المفعول , وفيه ضمير مرفوع قائم مقام الفاعل والثاني : هو الضمير المتصل به وهو ' ها ' العائد على الوجهة . | وقيل : على التولية ذكره أبو البقاء , وعلى هذه القراءة يتعين عود ' هو ' إلى الفريق ؛ إذ يستحيل في المعنى عوده على الله تعالى . [ ولقراءة ابن عامر معنيان : | أحدهما : ما وليته فقد ولاك ؛ لأن معنى وليته أي : جعلته بحيث يليه , وإذا صار بحيث يلي ذاك , فذاك أيضا يلي هذا , فإذا قد يفيد كل واحد منهما الآخر . | فهو كقوله تعالى : ﴿ فتلقى ? آدم من ربه كلمات ﴾ [ البقرة : 37 ] فهذا قول الفراء . | الثاني : ' هو موليها ' أي : قد زينت لك تلك الجهة أي صارت بحيث تتبعها وترضاها ] . | وقرأ بعضهم : ' ولكل وجهة ' بالإضافة , ويعزى لابن عامر , واختلفوا فيها على ثلاثة أقوال : | أحدها , وهو قول الطبري : أنها خطأ , وهذا ليس بشيء ؛ إذ الإقدام على تخطئة ما ثبت عن الأئمة لا يسهل . |