وقيل : ولكل أهل موضع من المسلمين وجهته إلى جهة الكعبة يمينا وشمالا ووراء وقدام [ فهي كجهة واحدة , ولا يخفى على الله نياتهم ؛ فهو يحشرهم جميعا ويثيبهم على أعمالهم ] . وفي ' وجهة ' قولان : | أحدهما : ويعزى للمبرد , والفارسي , والمازني في أحد قوليه : أنها اسم المكان المتوجه إليه , وعلى هذا يكون إثبات ' الواو ' قياسا إذ هي غير مصدر . | قال سيبويه ولو بنيت ' فعلة ' من الوعد لقلت : وعدة , ولو بنيت مصدرا لقلت : عدة . | والثاني : أنه مصدر , ويعزى للمازني , وهو ظاهر كلام سيبويه , فإنه قال بعد ذكر حذف ' الواو ' من المصادر : ' وقد أثبتوا فقالوا : وجهة في الجهة ' وعلى هذا يكون إثبات ' الواو ' شاذا منبهة على ذلك الأصل المتروك في ' عدة ' ونحوها , والظاهر أن الذي سوغ إثبات ' الواو ' وإن كانت مصدرا أنها مصدر جاءت على حذف الزوائد ؛ إذ الفعل المسموع من هذه المادة توجه واتجه , ومصدرهما التوجه والاتجاه , ولم يسمع في فعله : ' وجه يجه ' ك ' وعد يعد ' , وكان الموجب لحذف ' الواو ' من عدة وزنة الحمل على المضارع لوقوع الواو بين ياء وكسرة , وهنا لم يسمع فيه مضارع يحمل مصدره عليه , فلذلك قلت : إن ' وجهة ' مصدر على حذف الزوائد ل ' توجه ' أو ' اتجه ' , وقد ألم أبو البقاء بشيء من هذا . | قال القرطبي : الوجهة وزنها فعلة من المواجهة . | والوجهة والجهة والوجه بمعنى واحد , والمراد القبلة , أي : أنهم لا يتبعون قبلتك , وأنت لا تتبع قبلتهم , ولك وجهة : إما بحق , وإما بهوى . |

| فصل في لفظ الوجه

| قال أبو العباس المقرئ : ورد لفظ الوجه في القرآن الكريم على أربعة أضرب : الأول : بمعنى الملة , قال تبارك وتعالى : ﴿ ولكل وجهة هو موليها ﴾ أي : ملة . | الثاني : بمعنى الإخلاص في العمل , قال تعالى : ﴿ إني وجهت وجهي ﴾ [ الأنعام : 79 ] أي : أخلصت عملي , ومثله : ﴿ ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن ﴾ [ النساء : 122 ] أي : أخلص عمله لله . | الثالث : بمعنى الرضا , قال تعالى : ﴿ ولا تطرد ? لذين يدعون ربهم ب ? لغداة و ? لعشي يريدون وجهه ﴾ [ الأنعام : 52 ] أي : رضاه , ومثله : ﴿ و ? صبر نفسك ﴾ [ الكهف : 28 ] الآية الكريمة , ومثله : ﴿ ومآ آتيتم من ربا ليربو في أموال ? لناس فلا يربو عند ? لله ومآ آتيتم من زكاة تريدون وجه ? لله ﴾ [ الروم : 29 ] أي : رضاه . |