و ' ماريته ' : جادلته وشاكلته فيما يدعيه , و ' افتعل ' فيه بمعنى ' تفاعل ' , يقال : تماروا في كذا , وامتروا فيه نحو : تجاوروا , واجتوروا . | وقال الراغب : المرية : التردد في الأمر , وهي أخص من الشك , والامتراء والمماراة المحاجة فيما فيه مرية , وأصله من مريت الناقة إذا مسحت ضرعها للحلب . | ففرق بين المرية والشك كما ترى , وهذا كما تقدم له الفرق بين الريب والشك , وانشد الطبري قول الأعشى : [ الطويل ] | 839 - تدر على أسؤق الممتري | ن ركضا إذا ما السراب ارجحن

شاهدا على أن الممترين الشاكون . | قال : ووهم في ذلك ؛ لأن أبا عبيدة وغيره قالوا : الممترون في البيت هم الذين يمرون الخيل بأرجلهم همزا لتجري كأنهم يتحلبون الجري منها . | [

| فصل فيمن نزلت فيه الآية

| قوله : ﴿ فلا تكونن من ? لممترين ﴾ قال الحسن : من الذين علموا صحة نبوتك وإن بعضهم عاندوكم . | وقيل : بل يرجع إلى أمر القبلة . | وقيل : بل يرجع إلى صحة نبوته وشرعه , وهو أقرب ؛ لأن أقرب مذكور إليه قوله : ' من ربك ' ؛ وظاهره يقتضي النبوة , فوجب أن يرجع إليه , ونهيه عن الامتراء لا يدل على أنه كان شاكا فيه كما تقدم القول في هذه المسألة ] . | ﴿ س 2 ش 148 ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا إن الله على كل شيء قدير ﴾ | جمهور القراء على تنوين ' كل ' , وتنوينه للعوض من المضاف إيله , والجار خبر مقدم , و ' وجهة ' مبتدأ مؤخر . | واختلف في المضاف إليه ' كل ' المحذوف . | فقيل : تقديره : ولكل طائفة من أهل الأديان [ يعني : أن الله يفعل ما يعلمه صلاحا , فالجهات من الله تعالى وهو الذي ولى وجوه عباده إليها فانقادوا لأمر الله تعالى , فإن انقيادكم خيرات لكم , ولا تلتفتوا إلى طعن هؤلاء , وقولهم : ' ما ولاهم عن قبلتهم أي التي كانوا عليها ' فإن الله يجمعهم وإياكم في القيامة ] . |