الثاني : أنه خبر مبتدأ محذوف , أي : هو الحق من ربك , والضمير يعود على الحق المكتوم أي : ما كتموه هو الحق . | الثالث : أنه مبتدأ والخبر محذوف تقديره : الحق من ربك يعرفونه , والجار والمجرور على هذين القولين في محل نصب على الحال من ' الحق ' , ويجوز أن يكون خبرا بعد خبر في الوجه الثاني . وقرأ علي بن أبي طالب : ' ' نصبا , وفيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه منصوب على البدل من الحق المكتوم , قاله الزمخشري . | الثاني : أن يكون منصوبا بإضمار ' الذم ' , ويدل عليه الخطاب بعده في قوله : ' للا تكونن ' . | الثالث : أنه يكون منصوبا ب ' يعلمون ' قبله , وذكر هذين الوجهين ابن عطية , وعلى هذا الوجه الأخير يكون مما وقع فيه الظاهر موضع المضمر , أي : وهم يعلمونه كائنا من ربك , وذلك سائغ حسن في أماكن التفخيم والتهويل نحو : [ الخفيف ] | 737 - لا أرى الموت يسبق الموت شيء | . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

والنهي عن الكون على صفة أبلغ من النهي عن نفس الصفة , فلذلك جاء التنزيل عليه : نحو ﴿ فلا تكونن من ? لممترين ﴾ ﴿ فلا تكونن من ? لجاهلين ﴾ [ الأنعام : 35 ] دون : لا تمتر ولا تجهل ونحوه وتقرير ذلك أن قوله : ' لا تكن ظالما ' نهي عن الكون بهذه الصفة , والنهي عن الكون على صفة أبلغ من النهي عن تلك الصفة ؛ إذ النهي عن الكون على صفة يدل على عموم الأكوان المستقبلة عن تلك الصفة , والمعنى لا تظلم في كل أكوانك , أي : في كل فرد فرد من أكوانك فلا يمر بك وقت يوجد منك فيه ظلم , فيصير كأن فيه نصا على سائر الأكوان , بخلاف : لا تظلم , فإنه يستلزم الأكوان , وفرق بين ما يدل دلالة بالنص وبين ما يدل دلالة بالاستلزام و ' الامتراء ' : افتعال من المرية وهي الشك , ومنه المراء . قال : [ الطويل ] | 838 - فإياك إياك المراء فإنه | إلى الشر دعاء وللشر جالب