الجواب : لأن الذكور أعرف وأشهر , وهم بصحبة الآباء ألزم , وبقلوبهم ألصق . | والضمير في ' يعرفونه ' يعود على القرآن الكريم . | وقيل : على العلم . | وقيل : على البيت الحرام . | [ ويعود الضمير إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وشرف وكرم ومجد وبجل وعظم . وهو رأي الزمخشري , واختاره الزجاج وغيره , وقال أبو حيان : هذا من باب الالتفات من الخطاب في قوله : ' فول وجهك ' إلى الغيبة ] . | قوله : ' كما يعرفون ' ' الكاف ' في محل نصب إما على كونها نعتا لمصدر محذوف أي : معرفة كائنة مثل معرفتهم أبناءهم , أو في موضع نصب على الحال من ضمير ذلك المصدر المعرفة المحذوف , التقدير : يعرفونه معرفة مماثلة لعرفانهم , وهذا مذهب سيبويه وتقدم تحقيق هذا . و ' ما ' مصدرية لأنه ينسبك منها ومما بعدها مصدر كما تقدم تحقيقه . | قوله تعالى : ﴿ وإن فريقا منهم ليكتمون ? لحق وهم يعلمون ﴾ [ البقرة : 146 ] . | اعلم أن الذين أوتوا الكتاب وعرفوا الرسول , فمنهم من آمن به مثل عبد الله بن سلام وأتباعه , ومنهم من بقي على كفره , ومن آمن لا يوصف بكتمان الحق , وإنما يوصف بذلك من بقي على كفره , لا جرم قال الله تعالى : ﴿ وإن فريقا منهم ليكتمون ? لحق وهم يعلمون ﴾ فوصف البعض بذلك , ودل بقوله ] : ' ' على سبيل الذم , على أن كتمان الحق في الدين محظور إذا أمكن إظهاره , واختلفوا في المكتوم , فقيل : أمر محمد - صلى الله عليه وسلم - وقيل : أمر القبلة كما تقدم . | قوله تعالى : ' وهم يعلمون ' جملة اسمية في محل نصب على الحال من فاعل ' يكتمون ' , والأقرب فيها أن تكون حالا مؤكدة ؛ لأن لفظ ' يكتمون الحق ' يدل على علمه , إذ الكتم إخفاء ما يعلم وقيل : متعلق العلم هو ما على الكاتم من العقاب , أي : وهم يعلمون العقاب المرتب على كاتم الحق , فتكون إذ ذاك حالا مبينة , وهذا ظاهر في أن كفرهم كان عنادا , ومثله : ﴿ وجحدوا بها و ? ستيقنتهآ أنفسهم ظلما وعلوا ﴾ [ النمل : 14 ] . | قوله تعالى : ' الحق من ربك ' فيه ثلاثة أوجه : | أظهرها : أنه مبتدأ وخبره الجار والمجرور بعده , وفي الألف واللام حينئذ وجهان : | أحدهما : أن تكون للعهد , والإشارة إلى الحق الذي عليه الرسول - عليه السلام - أو إلى الحق الذي في قوله : ' يكتمون الحق ' أي : هذا الذي يكتمونه هو الحق من ربك , وأن تكون للجنس على معنى الحق من الله لا من غيره . |