والجواب : أنه تعالى في الآية المتقدمة لما حذر أمة محمد - عليه الصلاة والسلام - عن اتباع اليهود والنصارى بقوله تعالى : ﴿ ولئن ? تبعت أهواءهم من بعد ما جآءك من ? لعلم إنك إذا لمن ? لظالمين ﴾ [ البقرة : 145 ] أخبر المؤمنين بحاله - صلوات الله وسلامه عليه - في هذه الآية فقال : العلماء يا معشر المؤمنين أن علماء أهل الكتاب يعرفون محمدا , وما جاء به وصدقه ودعوته وقبلته لا يشكون فيه كما لا يشكون في أبنائهم . | السؤال الثاني : هذه الآية نظيرها قوله تعالى : ﴿ يجدونه مكتوبا عندهم في ? لتوراة و ? لإنجيل ﴾ [ الأعراف : 157 ] وقال : ﴿ ومبشرا برسول يأتي من بعدي ? سمه أحمد ﴾ [ الصف : 6 ] إلا أنا نقول : من المستحيل أن يعرفوه كما يعرفون أبناءهم , وذلك لأنه وصفه في التوراة والإنجيل : إما أن يكون قد أتى مشتملا على التفصيل التام , وذلك إنما يكون بتعيين الزمان والمكان والصفة والخلقة والنسب والقبيلة , أو هذا الوصف ما أتى من هذا النوع من التفصيل , فإن كان الأول وجب أن يكون بمقدمه في الوقت المعين , من البلد المعين , من القبيلة المعينة على الصفة المعينة معلوما لأهل المشرق والمغرب ؛ لأن التوراة والإنجيل كانا مشهورين فيما بين أهل المشرق والمغرب , ولو كان الأمر كذلك لما تمكن أحد من النصارى واليهود من إنكار ذلك . | وأما القسم الثاني : فإنه لا يفيد القطع بصدق نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - لأنا نقول : هب أن التوراة اشتملت على أن رجلا من العرب سيكون نبيا إلا أن ذلك الوصف لما لم يكن منتهيا في التفصيل إلى حد اليقين , لم يلزم من الاعتراف به الاعتراف بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم . | والجواب : أن هذا الإشكال إنما يتوجذه لو قلنا بأن العلم بنبوته إنما حصل من اشتمال التوراة والإنجيل على وصفه , ونحن لا نقول به , بل نقول : إنه ادعى النبوة , وظهرت المعجزة على يده وكل من كان كذلك كان نبيا صادقا , فهذا برهان , والبرهان يفيد اليقين , فلا جرم كان العلم بنبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - أقوى وأظهر من العلم ببنوة الأبناء , وأبوة الآباء . | السؤال الثالث : فعلى هذا الوجه الذي قررتموه كان العلم بنبوة محمد - صلوات الله وسلامه عليه - علما برهانيا , غير محتمل للغلط . | أما العلم بأن هذا ابني فذلك ليس علما يقينيا , بل ظن ومحتمل للغلط , فلم شبه اليقين بالظن ؟ | والجواب : ليس المراد أن العلم بنبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - يشبه العلم ببنوة الأبناء , بل المراد به تشبيه العلم بأشخاص الأبناء وذواتهم , فكما أن الأب يعرض شخص ابنه معرفة لا يشتبه هو عنده بغيره فكذا هاهنا , وعند هذا يستقيم التشبيه , لأن هذا العلم ضروري وذلك نظري , وتشبيه النظري بالضروري يفيد المبالغة وحسن الاستعارة . السؤال الرابع : لم خص الأبناء بالذكر دون البنات . |