وقال آخر : [ الوافر ] | 1051 - عسى الكرب الذي أمسيت فيه | يكون وراءه فرج قريب

وقال آخر : [ الوافر ] | 1052 - فأما كيس فنجا ولكن | عسى يغتر بي حمق لئيم

وتكون تامة , إذا أسندت إلى ' أن ' أو ' أن ' ؛ لأنهما يسدان مسد اسمها وخبرها , والأصح أنها فعل , لا حرف , لاتصال الضمائر البارزة المرفوعة بها . | قال تعالى : ﴿ فهل عسيتم ﴾ [ محمد : 22 ] ويرتفع الاسم بعده فقوله : ' عسى زيد ' معناه : قرب ووزنها ' فعل ' بفتح العين , ويجوز كسر عينها , إذا أسندت لضمير متكلم , أو مخاطب أو نون إناث وهي قراءة نافع , وستأتي إن شاء الله تعالى ولا تتصرف بل تلزم المضي . والفرق بين الإشفاق والترجي بها في المعنى : | أن الترجي في المحبوبات , والإشفاق في المكروهات . | و ' عسى ' من الله تعالى واجبة ؛ لأن الترجي والإشفاق محالان في حقه . وقيل : كل ' عسى ' في القرآن للتحقيق , يعنون الوقوع , إلا قوله تعالى : ﴿ عسى ? ربه إن طلقكن ﴾ [ التحريم : 5 ] وهي في هذه الآية ليست ناقصة ؛ فتحتاج إلى خبر , بل تامة , لأنها أسندت إلى ' أن ' , وقد تقدم أنها تسد مسد الخبرين بعدها . وزعم الحوفي أن : ' أن تكرهوا ' في محل نصب , ولا يمكن ذلك إلا بتكلف بعيد . | قوله : ﴿ وهو خير لكم ﴾ في هذه الجملة وجهان : | أظهرهما : أنها في محل نصب على الحال , وإن كانت من النكرة بغير شرط من الشروط المعروفة قليلة . | والثاني : أن تكون في محل نصب على أنها صفة ل ' شيئا ' وإنما دخلت الواو على الجملة الواقعة صفة ؛ لأن صورتها صورة الحال , فكما تدخل الواو عليها حالية , تدخل عليها صفة , قاله أبو البقاء ومثل ذلك ما أجازه الزمخشري في قوله : ﴿ ومآ أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم ﴾ [ الحجر : 4 ] فجعل ' ولها كتاب ' صفة لقرية , وقل : وكان القياس ألا تتوسط هذا الواو بينهما ؛ كقوله : ﴿ ومآ أهلكنا من قرية إلا لها منذرون ﴾ [ الشعراء : 208 ] وإنما توسطت ؛ لتأكيد لصوق الصفة بالموصوف , كما يقال في الحال : ' جاءني زيد عليه ثوب , وعليه ثوب ' . وهذا الذي أجازه أبو البقاء هنا ,