وفي صاحب الحال وجهان : | أحدهما : المفعول الأول ل ' آتيناهم ' . | والثاني : المفعول الثاني وهو الكتاب ؛ لأن في ' يعرفونه ' ضميرين يعودان عليهما , والضمير في ' يعرفونه ' فيه أقوال : | أحدها : أنه يعود على ' الحق ' الذي هو التحول , وهو قول ابن عباس - رضي الله عنهما - وقتادة والربيع وابن زيد . | الثاني : على النبي صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم وبجل وعظم ؛ أي : يعرفونه معرفة جلية كما يعرفون أبناءهم لا تشتبه أبناؤهم وأبناء غيرهم . | روي عن عمر - رضي الله عنه - أنه سأل عبد الله بن سلام - رضي الله تعالى عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : أنا أعلم به مني بابني , قال : ولم ؟ قال : لأني لست أشك في محمد أنه نبي , وأما ولدي فلعل والدته خانت . فقبل عمر رأسه . | وجاز الإضمار وإن لم يسبق له ذكر ؛ لأن الكلام يدل عليه , ولا يلتبس على السامع , ومثل هذا الإضمار فيه تفخيم وإشعار بأنه لشهرته معلوم بغير إعلام . | قالوا : وهذا القول أولى من وجوه : | أحدها : أن الضمير إنام يرجع إلى مذكور سابق , وأقرب المذكورات العلم في قوله : ﴿ من بعد ما جآءك من ? لعلم ﴾ [ البقرة : 145 ] . | والمراد من ذلك العلم : النبوة , فكأنه تعالى قال : إنهم يعرفون ذلك العلم كما يعرفون أبناءهم , وأما أمر القبلة فما تقدم ذكره البتة . | وثانيها : أن الله - تعالى - ما أخبر في القرآن أن أمر تحويل القبلة مذكور في التوراة والإنجيل , واخبر فيه ان نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وبجل وعظم مذكورة في التوراة والإنجيل , فكان صرف هذه المعرفة إلى أمر النبوة أولى . | وثالثها : أن المعجزات لا تدل أول دلالتها إلا على صدق محمد صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وبجل وعظم , فكان صرف هذه المعرفة إلى أمر النبوة أولى . | وعلى هذا القول أسئلة . | السؤال الأول : أنه لا تعلق لهذا الكلام بما قبله من امر القبلة .