الرابع : الضر : الأهوال ؛ قال تعالى : ﴿ وإذا مسكم ? لضر في ? لبحر ﴾ [ الإسراء : 67 ] . | قوله : ' وزلزلوا ' أي : حركوا بأنواع البلايا والرزايا . | قال الزجاج : أصل الزلزلة في اللغة من زل الشيء عن مكانه , فإذا قلت : زلزلته فتأويله : أنك كررت تلك الإزالة فضوعف لفظه بمضاعفة معناه ؛ لأن ما فيه تكرير يكرر فيه الفعل نحو : صر وصرصر , وصل وصلصل ؛ وكف وكفكف , وفسر بعضهم ' زلزلوا ' أي : خوفوا ؛ وذلك لأن الخائف لا يستقر بل يضطرب قلبه . | قول تعالى : ' حتى يقول ' قرأ الجمهور : ' يقول ' نصبا , وله وجهان : | أحدهما : أن ' حتى ' بمعنى ' إلى ' , أي : إلى أن يقول , فهو غاية لما تقدم من المس والزلزال , و ' حتى ' إنما ينصب بعدها المضارع المستقبل , وهذا قد وقع ومضى . فالجواب : أنه على حكاية الحال , [ حكى تلك الحال ] . | والثاني : أن ' حتى ' بمعنى ' كي ' , فتفيد العلة كقوله : أطعت الله حتى أدخلني الجنة , وهذا ضعيف ؛ لأن قول الرسول والمؤمنين ليس علة للمس والزلزال , وإن كان ظاهر كلام أبي البقاء على ذلك , فإنه قال : ' بالرفع على أن يكون التقدير : زلزلوا فقالوا , فالزلزلة سبب القولط , و ' أن ' بعد ' حتى ' مضمرة على كلا التقديرين . | وقرأ نافع برفعه على أنه حال , والحال لا ينصب بعد ' حتى ' ولا غيرها ؛ لأن الناصب يخلص للاستقبال ؛ فتنافيا . | واعلم أن ' حتى ' إذا وقع بعدها فعل : فإما أن يكون حالا أو مستقبلا أو ماضيا , إن كان حال , رفع ؛ نحو : ' مرض حتى لا يرجونه ' أي : في الحال . وإن كان مستقبلا نصب , تقول : سرت حتى أدخل البلد , وأنت لم تدخل بعد . وإن كان ماضيا فتحكيه , ثم حكايتك له : إما أن تكون بحسب كونه مستقبلا , فتنصبه على حكاية هذه الحال , وإما أن يكون بحسب كونه حالا , فترفعه على حكاية هذه الحال , فيصدق أن تقول في قراءة الجماعة : حكاية حال , وفي قراءة نافع أيضا : حكاية حال . | قال شهاب الدين : إنما نبهت على ذلك ؛ لأن عبارة بعضهم تخص حكاية الحال بقراءة الجمهور , وعبارةآخرين تخصها بقراءة نافع . | قال أبو البقاء في قراءة الجمهور : ' والفعل هنا مستقبل , حكيت به حالهم , والمعنى على المضي ' وكان قد تقدم أنه وجه الرفع بأن ' حتى ' للتعليل . | قوله : ' معه ' هذا الظرف يجوز أن يكون منصوبا بيقول , أي : إنهم صاحبوه في هذا