قررت معناها هنا ؛ لأنها كثيرة الدور في القرآن , فتحمل في كل موضع على ما يناسب من هذا الذي قررناه انتهى كلامه . | واعلم أ , ها إذا تقدمها عاطف جاز إعمالها وإهمالها , وهو الأكثر , وهي مركبة من ' همزة وذال ونون ' , وقد شبهت العرب نونها بتنوين المنصوب قلبوها في الوقف ألفا , وكتبوها في الكتاب على ذلك , وهذا نهاية القول فيها . وجاء في هذا المكان ' من بعد ما جاءك ' وقال قبل هذا : ﴿ بعد ? لذي جآءك ﴾ [ البقرة : 120 ] وفي ' الرعد ' : ﴿ بعد ما جآءك ﴾ [ الرعد : 37 ] فلم يأت ب ' من ' الجارة إلا هنا , واختص موضعا ب ' الذين ' , وموضعين ب ' ما ' , فما الحكمة في ذلك ؟ | والجواب : ما ذكره بعضهم وهو أن ' الذي ' أخص و ' ما ' أشد إبهاما , فحيث أتي ب ' الذي ' أشير به إلى العلم بصحة الدين الذي هو الإسلام المانع من ملتي اليهود والنصارى , فكان اللفظ الأخص الأشهر أولى فيه ؛ لأنه علم بكل أصول الدين , وحيث أتي بلفظ ' ما ' أشير به إلى العلم [ بركنين ] من أركان الدين , أحدهما : القبلة , والأخر : بعض الكتاب ؛ لأنه أشار إلى قوله : ﴿ ومن ? لأحزاب من ينكر بعضه ﴾ [ الرعد : 36 ] . | قال : وأما دخول ' : من ' ففائدته ظاهرة , وهي بيان أول الوقت الذي وجب عليه - عليه السلام - أن يخالف أهل الكتاب في قبلتهم , والذي يقال في هذا : إنه من باب التنوع من البلاغة . | ﴿ س 2 ش 146 / ش 147 الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون * الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ﴾ | في ' الذين آتيناهم ' : ستة أوجه : | ظهرها : أنه مرفوع بالابتداء , والخبر قوله : ' يعرفونه ' . | الثاني : أنه خبر مبتدأ محذوف أي : هم الذين آتيناهم . | الثالث : النصب بإضمار ' أعني ' . | الرابع : الجر على البدل من ' الظالمين ' . | الخامس : على الصفة للظالمين . | السادس : النصب على البدل من ' الذين أوتوا الكتاب ' في الآية قبلها . | قوله تعالى : ' يعرفونه ' فيه وجهان : | أحدهما : أنه خبر ' الذين آتيناهم ' كما تقدم في أحد الأوجه المذكورة في ' الذين آتيناهم ' . | الثاني : أنه نصب على الحال على بقية الأقوال المذكورة . |