وذلك أن البدل في الاستثناء لا بد من مقارنته ب ' إلا ' , فأشبه العطف , فكما أنه لا يقع بعد حرف العطف معطوفان , لا يقع بعد إلا بدلان ' . | فإذا عرف هذا الأصل , وما قال الناس فيه , كان إعراب أبي البقاء في هذه الآية الكريمة , من هذا الباب ؛ وذلك أنه استثناء مفرغ , وقد وقع بعد ' إلا ' الفاعل , وهو ' الذين ' , والجار والمجرور , وهو ' من بعد ' , والمفعول من أجله , وهو ' بغيا ' فيكون كل منهما محصورا . والمعنى : وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه إلا من بعد ما جاءتهم البينات إلا بغيا . وإذا كان التقدير كذلك , فقد استثني ب ' إلا ' شيئان دون الأول الذي هو فاعل من غير عطف ولا بدلية وهي مسألة يكثر دورها ؟ | قوله : ' بغيا ' في نصبه وجهان : | أظهرهما : أنه مفعول من أجله , لاستكمال الشروط , وهو علة باعثة , والعامل فيه مضمر على ما اخترناه , وهو الذي تعلق به ' فيه ' , و ' اختلف ' الملفوظ به عند من يرى أن ' إلا ' يستثنى بها شيئان . | والثاني : أنه مصدر في محل حال , أي : باغين , والعامل فيها ما تقدم . و ' بينهم ' متعلق بمحذوف ؛ لأنه صفة ل ' بغيا ' أي : بغيا كائنا بينهم . |

| فصل

| قوله : ﴿ من بعد ما جآءتهم ? لبينات ﴾ يقتضي أن يكون إيتاء الله تعالى إياهم الكتاب كان بعد مجيء الآيات البينات , فتكون هذه البينات مغايرة - لا محالة - لإيتاء الكتاب ؛ وهذه البينات لا يمكن حملها على شيء سوى الدلائل العقلية التي نصبها الله - تعالى - على إثبات الأصول التي لا يمكن القول بالنبوة إلا بعد ثبوتها ؛ وذلك لأن المتكلمين يقولون : كل ما لا يصح إثبات النبة إلا بثبوته , فذلك لا يمكن إثباته بالدلائل السمعية , وإلا وقع الدور . | وقال بعض المفسرين : المراد ' بالبينات ' صفة محمد - صلى الله عليه وسلم - في كتبهم . | قول فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق ' لما ' متعلق ب ' هدى ' و ' ما ' موصولة ومعنى هذا أي : أرشد إلى ما اختلفوا فيه ؛ كقوله تعالى : ﴿ يعودون لما قالوا ﴾ [ المجادلة : 3 ] , أي : إلى ما قالوا . ويقال : هديته الطريق وللطريق وإلى الطريق والضمير في ' اختلفوا ' عائد على ' الذين أوتوه ' وفي ' فيه ' عائد على ' ما ' , وهو متعلق ب ' اختلف ' . | و ' من الحق ' متعلق بمحذوف ؛ لأنه في موضع الحال من ' ما ' في ' لما '