و ' من ' يجوز أن تكون للتبعيض , وأن تكون للبيان عند من يرى ذلك , تقديره : الذي هو الحق . وأجاز أبو البقاء أن يكون ' من الحق ' حالا من الضمير في ' فيه ' , والعامل فيها ' اختلفوا ' فإن قيل لم قال هداهم فيما اختلفوا فيه , وعساه أن يكون غير حق في نفسه قال : ' والقلب في كتاب الله دون ضرورة تدفع إليه عجز وسوء فهم ' انتهى . | قال شهاب الدين : وهذا الاحتمال الذي جعله ابن عطية حاملا للفراء على ادعاء القلب , لا يتوهم أصلا . | قوله ' بإذنه ' فيه وجهان : | أحدهما : أن يتعلق بمحذوف , لأنه حال من ' الذين آمنوا ' , أي : مأذونا لهم . | والثاني : أن يكون متعلقا بهدى مفعولا به , أي : هداهم بأمره . | قال الزجاج : المراد من الإذن - هنا - العلم , أي : بعلمه , وإرادته فيهم , وقيل بأمره , أي : حصلت الهداية بسبب الأمر ؛ كما يقال : قطعت بالسكين . | وقيل : لا بد فيه من إضمار , تقديره : هداهم فاهتدوا بإذنه . |

| فصل فيما اختلف فيه أهل الكتاب وهدانا الله إليه

| قال ابن زيد : هذه الآية في أهل الكتاب , اختلفوا في القبلة فصلت اليهود إلى بيت المقدس , والنصارى إلى المشرق ؛ فهدانا الله للكعبة , واختلفوا في الصيام ؛ فهدانا الله لشهر رمضان واختلفوا في الأيام , فأخذت اليهود السبت , والنصارى الأحد ؛ فهدانا الله للجمعة , واختلفوا في إبراهيم , فقال اليهود : كان يهوديا , وقالت النصارى : كان نصرانيا . فقلنا : إنه كان حنيفا مسلما , واختلفوا في عيسى : فاليهود فرطوا , والنصارى أفرطوا ؛ فهدانا الله للحق فيه . |

| فصل في احتاج بعضهم بالآية على أن الإيمان مخلوق والرد عليه .

| تمسك بعضهم بهذه الآية على أن الإيمان مخلوق لله تعالى , وهو ضعيف ؛ لأن الهداية غير الاهتداء كما أن الهداية إلى الإيمان غير الإيمان , وأيضا فإنه قال في آخر الآية : ' بإذنه ' ولا يمكن صرف هذا الإذن إلى قوله : ' فهدى الله ' إذ لا جائز أن يأذن لنفسه , فلا بد من إضمار لصرف الإذن إليه , والتقدير : ' فهدى الله الذين آمنوا