هذه القراءة عنه , وقال : إن الناس رووا عن الجحدري : ' ليحكم ' على بناء الفعل للمفعول وفي ' النور ' موضعين هنا , وفي ' آل عمران ' ولا ينبغي أن يغلطه ؛ لاحتمال أن يكون عنه قراءتان . | والثاني : أنه يعود على ' الكتاب ' أي : ليحكم الكتاب , ونسبة الحكم إليه مجاز ؛ كنسبة النطق إليه في قوله تعالى : ﴿ ه ? ذا كتابنا ينطق عليكم ب ? لحق ﴾ [ الجاثية : 29 ] . | وقوله : ﴿ إن ه ? ذا ? لقرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر ? لمؤمنين ﴾ [ الإسراء : 9 ] . | ونسبة القضاء إليه في قوله : [ الكامل ] | 1037 - ضربت عليك العنكبوت بنسجها | وقضى عليك به الكتاب المنزل

ووجه المجاز : أن الحكم فيه ؛ فنسب إليه , وقيل : إنه يعود على النبي , واستضعفه أبو حيان من حيث إفراد الضمير , إذ كان ينبغي على هذا أن يجمع ؛ ليطابق ' النبين ' . ثم قال : وما قاله جائز على أن يعود الضمير على إفراد الجمع , على معنى : ليحكم كل نبي بكتابه . | و ' بين ' متعلق ب ' يحكم ' . والظرفية هنا مجاز . وكذلك ' فيما اختلفوا ' متعلق به أيضا . و ' ما ' موصولة , والمراد بها الدين , أي : ليحكم الله بين الناس في الدين , بعد أن كانوا متفقين عيه . ويضعف أن يراد ب ' ما ' النبي - صلى الله عليه وسلم - ؛ لأنها لغير العقلاء غالبا . و ' فيه ' متعلق ب ' اختلفوا ' , والضمير عائد على ' ما ' الموصولة . | قوله : ﴿ وما ? ختلف فيه ﴾ الضمير في ' فيه ' أوجه . | أظهرها : أنه عائد على ' ما ' الموصولة أيضا , وكذلك الضمير في ' أوتوه ' وقيل : يعودان على الكتاب , أي : وما اختلف في الكتاب إلا الذين أوتوا الكتاب . وقيل : يعودان على النبي , قال الزجاج : أي : وما اختلف في النبي إلا الذين أوتوا علم نبوته . وقيل : يعود على عيسى ؛ للدلالة عليه . | وقيل : الهاء في ' فيه ' تعود على ' الحق ' وفي ' أوتوه ' تعود على ' الكتاب ' أي : وما اختلف في الحق إلا الذين أوتوا الكتاب . |

| فصل

| والمراد باختلافهم يحتمل معنيين : | أحدهما : تكفير بعضهم بعضا ؛ كقول اليهود : ﴿ وقالت ? ليهود ليست ? لنصارى ? على ? شيء وقالت ? لنصارى ? ليست ? ليهود على ? شيء ﴾ [ البقرة : 113 ] أو قولهم ﴿ نؤمن ببعض ونكفر ببعض ﴾ [ النساء : 150 ] والآخر : تحريفهم وتبديلهم , وهذا يدل على أن الاختلاف في الحق لم يوجد إلا بعد بعثة الأنبياء . |