الآية نزلت في اليهود ؛ فقوله تعالى : ﴿ كان ? لناس أمة واحدة ﴾ أي : كان الذين آمنوا بموسى أمة واحدة على دين واحد , ثم اختلفوا بسبب البغي , والحسد ؛ فبعث الله النبيين , وهم الذين جاءوا بعد موسى - عليه السلام - وأنزل معهم الكتاب كما بعث الزبور إلى دواد , والإنجيل إلى عيسى , والفرقان إلى محمد - عليه الصلاة والسلام - لتكون تلك الكتب حاكمة عليهم في تلك الأشياء التي اختلفوا فيها , وهذا القول مطابق لنظم الآية , وموافق لما قبلها وما بعدها , وليس فيه إشكال إلا أن تخصيص لفظ الناس بقوم معينين خلاف الظاهر , ويعتذر عنه بأن األف واللام كما تكون للاستغراق , فقد تكون أيضا للعهد . |

| فصل في بيان لفظة ' كان '

| قال القرطبي : لفظة ' كان ' على هذه الأقوال على بابها من المضي المنقضي , وكل من قدر الناس في الآية مؤمنين قدر في الكلام : فاختلفوا , فبعث الله , ويدل على هذا الحذف قوله : ﴿ وما ? ختلف فيه إلا ? لذين أوتوه ﴾ وكل من قدرهم كفارا كانت بعثه النبيين إليهم , ويحتمل أن تكون ' كان ' للثبوت , والمراد الإخبار عن الناس الذين هم الجنس كله : أنهم أمة واحدة من خلوهم عن الشرائع , وجهلهم بالحقائق لولا أن الله تعالى من عليهم بالرسل ؛ تفضلا منه ؛ فعلى هذا لا تختص ' كان ' بالمضي فقط , بل يكون معناها كقوله تعالى : ﴿ وكان ? لله غفورا رحيما ﴾ [ النساء : 96 ] وقوله : ﴿ فبعث ? لله ? لنبيين ﴾ قال بعض المفسرين : وجملتهم مائة وأربعة وعشرون ألفا , والرسل منهم ثلاثمائة وثلاثة عشر , والمذكور في القرآن بأسمائهم : ثمانية عشر نبيا . | قوله تعالى : ' مبشرين ومنذرين ' حالان من ' النبين ' . قيل : وهي حال مقارنة ؛ لأن بعثهم كان وقت البشارة والنذار وفيه نظر ؛ لأن البشارة والنذارة [ بعد البعث . والظاهر أنها حال مقدرة , وقد تقدم معنى البشارة والنذارة ] في قوله : ﴿ أنذر ? لناس وبشر ? لذين آمنو ? ا ﴾ [ يونس : 2 ] . | وقوله : ' وأنزل معهم ' هذا الظرف فيه وجهان : | أحدهما : أنه متعلق بأنزل . وهذا لا بد فيه من تأويل ؛ وذلك أنه يلزم من تعلقه بأنزل أن يكون النبيون مصاحبين للكتاب في الإنزال , وهم لا يوصفون بذلك ؛ لعدمه فيهم . | وتأويله : أن المراد بالإنزال الإرسال , لأنه مسبب عنه , كأنه قيل : وأرسل معهم الكتاب فتصح مشاركتهم له في الإنزال بهذا التأويل . | والثاني : أن يتعلق بمحذوف , على أنه حال من الكتاب , وتكون حالا مقدرة , أي :