وجوابه ما بينا : أن هذا لا يليق بضده , ثم اختلف القائلون بهذا القول : متى كانوا متفقين على الكفر على ما قدمنا ثم سألوا أنفسهم سؤالا وقالوا : أليس فيهم من كان مسلما كهابيل , وشيث , وإدريس . | وأجابوا : بأن الغالب كان هو الكفر , والحكم للغالب , ولا يعتد بالقليل في الكثير كما لا يعتد بالشعير القليل في البر الكثير , فقد يقال : دار الإسلام , وإن كان فيها غير المسلمين , ودار الحرب وإن كان فيها مسلمون . | الثالث : قال أبو مسلم : كانوا أمة واحدة في التمسك بالشرائع العقلية , وهي الاعتراف بوجود الصانع , وصفاته , والاشتغال بخدمته , وشكر نعمه , والاجتناب عن القبائح العقلية كالظلم , والكذب , والجهل , والعبث , وأمثالها . | واحتج القاضي على صحة قوله : بأن لفظ النبيين يفيد العموم والاستغراق , وحرف ' الفاء ' يفيد التراخي , فقوله ﴿ فبعث ? لله ? لنبيين ﴾ يفيد أن بعثة الأنبياء كانت متأخرة عن كون الناس أمة واحدة , فتلك الواحدة المتقدمة على بعثة جميع الشرائع , لا بد وأن تكون واحدة في شرعة غير مستفاد من الأنبياء فواجب أن تكون في شريعة مستفادة من العقل وذلك ما بيناه , وأيضا فالعلم بحسن شكر المنعم , وطاعة الخالق , والإحسان إلى الخلق , العدل ؛ مشترك فيه بين الكل , والعلم يقبح الكذب , والظلم , والجهل , والعبث , وأمثالها مشترك فيه بين الكل , فالأظهر أن الناس كانوا في أول الأمر على ذلك , ثم اختلفوا بعد ذلك ؛ لأسباب منفصلة , ثم قال : فإن قيل : أليس أول الإسلام آدم - عليه الصلاة والسلام - مع أولاده كانوا مجتمعين على التمسك بالشرائع العقلية أولا , ثم إن الله تعالى بعثه بعد ذلك إلى أولاده , ويحتمل أن صار شرعه مندرسا , بعد ذلك , ثم رجع الناس إلى الشرائع العقلية ؟ | قال ابن الخطيب : وهذا القول لا يصح إلا بعد تحسين العقل , وتقبيحه , والكلام فيه مشهور . القول الرابع : أن الآية دلت على أن الناس كانوا أمة واحدة , وليس فيها أنهم كانوا على الإيمان , أو على الكفر , فهو موقوف على الدليل . | القول الخامس : أن المراد ب ' الناس ' هنا أهل الكتاب ممن آمن بموسى - عليه السلام - وذلك لأنا بينا أن هذه الآية متعلقة بما تقدم من قوله : ﴿ ي ? أيها ? لذين آمنوا ? دخلوا في ? لسلم كآفة ﴾ [ البقرة : 208 ] وذكرنا أن كثيرا من المفسرين زعموا أن تلك