قوله تعالى : ﴿ من بعد ما جآءك من ? لعلم ﴾ . | إنه - تعالى - لم يرد بذلك أنه نفس العلم , بل المراد الدلائل والآيات والمعجزات ؛ لأن ذلك من طرق العلم , فيكون ذلك من باب إطلاق اسم الأثر على المؤثر , والغرض من هذا الاستعارة هو المبالغة [ والتعظيم في ] أمر النبوات والمعجزات بأنه سماه باسم العلم , وذلك ينبهك على أن العلم أعظم المخلوقات شرفا ومرتبة , ودلت الآية على أن توجه الوعيد على العلماء أشد من توجهه على غيرهم . [ قوله تعالى : ﴿ إنك إذا لمن ? لظالمين ﴾ أي إنك لو فعلت ذلك لكنت بمنزلة القوم في كفرهم , وظلمهم أنفسهم ] . | و ' إذا ' حرف جواب وجزاء بنص سييبويه , وتنصب المضارع بثلاثة شروط : | أن تكون صدرا , وألا يفصل بينها وبين الفعل بغير الظرف والقسم , وألا يكون الفعل حالا , ودخلت هنا بين اسم ' إن ' وخبرها لتقرير النسبة بينهما وكان حدها أن تتقدم أو تتأخر , فلم تتقدم , لأنه سبق قسم وشرط والجواب هو للقسم , فلو تقدمت لتوهم أنها لتقرير النسبة التي بين الشرط والجواب المحذوف , ولم تتأخر لئلا تفوت مناسبة الفواصل رؤوس الآي . | قال أبو حيان : وتحرير معنى ' إذا ' صعب اضطرب الناس في معناها , وفي فهم كلام سيبويه فيها , وهو أن معناها الجواب والجزاء . | قال : والذي تحصل فيها أنها لا تقع ابتداء كلام , بل لا بد أن يسبقها كلام لفظا أو تقديرا , وما بعدها في اللفظ أو التقدير , وإن كان متسببا عما قبلاه فهي في ذلك على وجهين : | أحدهما : أن تدل على إنشاء الارتباط والشرط , بحيث لا يفهم الارتباط من غيرها , مثال ذلك : أزورك فتقول : إذا أزورك , فإنما تريد الآن أن تجعل فعله شرطا لفعلك , وإنشاء السببية في ثاني حال من ضرورته أن يكون في الجواب , وبالفعلية في زمان مستقبل , وفي هذا الوجه تكون عاملة , ولعملها شروط مذكورة في النحو . | الوجه الثاني : أن تكون مؤكدة لجواب ارتبط بمقدم , أو مبهة على مسبب حصل في الحال , وهي في الحالين غير عاملة ؛ لأن المؤكدات لا يعتمد عليها والعامل يعتمد عيله , وذلك , نحو : ' إن تأتني إذا آتك ' , و ' والله إذا لأفعلن ' فلو أسقطت ' إذا ' لفهم الارتباط , ولما كانت في هذا الوجه غير معتمد عليها جاز دخولها على الجملة الاسمية الصريحة نحو : ' أزورك ' فتقول : ' إذا أنا أكرمك ' , وجاز توسطها نحو : ' أنا إذا أكرمك ' وتأخرها , وإذا تقرر هذا فجاءت ' إذا ' في الآية مؤكدة للجواب المرتبط بما تقدم , وإنما