الله تعالى جعل الدنيا دار بلاء وامتحان , وركب في الطباع الميل إلى اللذات , وحب الشهوات , لا على سبيل الإلجاء الذي لا يمكن تركه , بل على سبيل التحبيب الذي تميل إليه النفس مع إمكان ردها عنه ؛ ليتم بذلك الامتحان , وليجاهد المؤمن هواه , فيقبض نفسه عن المباح , ويكفها عن الحرام . | الثاني : أن المراد ب ' التزيين ' أنه أمهلهم في الدنيا , ولم يمنعهم عن الإقبال عليها , والحرص في طلبها , فهذا الإمهال هو المسمى ب ' التزيين ' . | الثالث : أنه زين لهم المباحات دون المحظورات , وعلى هذا سقط الإشكال , إلا أن هذا ضعيف ؛ لأن الله تعالى خص الكفار , وأيضا فإن المؤمن إذا تمتع بالمباحات , وكثرة ماله , يكون متعته مع الخوف من الحساب في الآخرة فعيشه مكدر منغص وأكبر غرضه أجر الآخرة , إنما يعد الدنيا كالوسيلة إليها , ولا كذلك الكافر , فإنه وإن قلت ذات يده , فسروه , بها يغلب على قلبه لاعتقاده أنها المقصود دون غيرها . | وأيضا , فإنه تعالى أتبع الآية بقوله : ﴿ ويسخرون من ? لذين آمنوا ﴾ وذلك يشعر بأنهم كانوا يسخرون منهم في ترك اللذات المحظورة , وتحملهم المشاق الواجبة , فدل ذلك على أن التزيين لم يكن في المباحات . | قال ابن الخطيب : ويتوجه على المعتزلة سؤال , وهو أن حصول هذه الزينة في قلوب الكفار لا بد له من محدث , وإلا فقد وقع المحدث , لا عن مؤثر فهذا محال , ثم هذا التزيين الحاصل في قلوب الكفار إما أن يكون قد رجح جانب الكفر والمعصية على جانب الإيمان والطاعة , فقد زال الاختيار , لأن حال الاستواء لما امتنع حصول الرجحان , فحال صيرورة أحد الطرفين مرجوحا أولى بامتناع الوقوع , وإذا صار المرجوح ممتنع الوقوع , صار الراجح واجب الوقوع ضرورة أنه لا خروج عن النقيضين , فهذا توجيه السؤال , وهو لا يدفع بالوجوه التي ذكرها المعتزلة , فأما أصحابنا فإنهم حملوا التزيين على أن الله تعالى خلق في قلبه إرادة تلك الأشياء , بل خلق تلك الأفعال , والأقوال . قوله تعالى : ﴿ و ? لله يرزق من يشآء ﴾ مفعول ' يشاء ' محذوف , أي : من يشاء أن يزرقه , و ' بغير حساب ' هذا الجار فيه وجهان : | أحدهما : أنه زائد . | والثاني : أنه غير زائد , فعلى الأول لا تعلق له بشيء , وعلى الثاني هو متعلق بمحذوف , فأما وجه الزيادة : فهو أنه تقدمه ثلاثة أشياء في قوله : ﴿ و ? لله يرزق من يشآء ﴾ الفعل والفاعل والمفعول , وهو صالح لأن يتعلق من جهة المعنى بكل واحد منها , فإذا