قال : وأما قول المجبرة : إن الله تعالى زين ذلك فهو باطل , لأن المزين للشيء كالمخبر على حسنه , فإن كان صادقا , فيكون ما زينه حسنا , ويكون فاعله مصيبا , وذلك يوجب أن الكافر مصيب في كفره , وهذا القول كفر , وإن كان كاذبا في ذلك التزيين , فيدي إلى أن لا يوثق بخبره , وهذا - أيضا - كفر , فثبت أن المزين هو الشيطان . | قال ابن الخطيب : وهذا ضعيف , لأن قوله : ﴿ زين للذين كفروا ﴾ يتناول جميع الكفار , وهذا يقتضي أن يكون لجميع الكفار مزين , فلا بد وأن يكون ذلك المزين مغايرا لهم ؛ لأن غواة الجن والإنس داخلون في الكفار أيضا , إلا أن يقال : إن كل واحد يزين للآخرة فيصير دورا , فثبت ضعف هذا التأويل . | وأما قوله : ' المزين للشيء كالمخبر عن حسنه ' فهذا ممنوع , بل المزين من يجعل الشيء موصوفا بالزينة , ثم لئن سلمنا أن المزين للشيء هو المبخر عن حسنه بمعنى أنه أخبر عما فيها من اللذات والراحات , وذلك الإخبار ليس بكذب , وتصديقه ليس بكفر . وقال أبو مسلم : يحتمل أنهم زينوا لأنفسهم والعرب يقولون لمن يبعد منهم : أين يذهب بك ؟ لا يريدون أن ذابها ذهب به , وهو معنى قوله تعالى في الآي الكثيرة : ﴿ أنى ? يؤفكون ﴾ [ المائدة : 75 ] , ﴿ أنى ? يصرفون ﴾ [ غافر : 69 ] إلى غير ذلك , وأكده بقوله : ﴿ لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم ﴾ [ المنافقون : 9 ] وأضاف ذلك إليهما ؛ لما كان كالسبب ولما كان الشيطان لا يملك أن يحمل الإنسان على الفعل قهرا , فالإنسان في الحقيقة هو الذي زين لنفسه . | قال ابن الخطيب : وهذا ضعيف ؛ لأن قوله : ' زين للناس ' يقتضي أن مزينا زينه , والعدول عن الحقيقة إلى المجاز غير ممكن . | التأويل الثالث : أن المزين هو الله تعالى , ويدل عليه وجهان : | أحدهما : قراءة من قرأ ' زين ' مبنيا للفاعل . | والثاني : قوله تعالى : ﴿ جعلنا ما على ? لأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا ﴾ [ الكهف : 7 ] والقائلون بهذا ذكروا وجوها : | الأول : أن هذا التزيين بما أظهره لهم في الدنيا من الزهرة والنضارة , والطيب , واللذة ؛ ابتلاء لعباده ؛ كقوله : ﴿ زين للناس حب ? لشهوات ﴾ [ آل عمران : 14 ] إلى قوله : ﴿ قل أؤنبئكم بخير من ذ ? لكم للذين ? تقوا عند ربهم جنات ﴾ [ آل عمران : 15 ] . | وقال : ﴿ ? لمال و ? لبنون زينة ? لحياة ? لدنيا ﴾ [ الكهف : 46 ] ثم قال : ﴿ و ? لباقيات ? لصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا ﴾ [ الكهف : 46 ] فهذه الآيات متوافقة , والمعنى : أن