وثانيها : قال الزجاج : إن تأنيث الحياة ليس بحقيقي ؛ لأن معنى الحياة والعيش والبقاء واحد , فكأنه قال : ' زين للذين كفروا البقاء ' . | وثالثها : قال ابن الأنباري : إنما لم يقل زينت ؛ لأنه فصل بين ' زين ' وبين الحياة الدنيا بقوله : ' للذين كفروا ' , وإذا فصل بين فعل المؤنث , وبين الاسم بفاصل حسن تذكير الفعل ؛ لأن الفاصل يغني عن تاء التأنيث , وقرأ مجاهد وأبو حيوة : ' زين ' مبنيا للفاعل , و ' الحياة ' مفعول , والفاعل هو الله تعالى عند الأكثرين , وعند الزجاج والمعتزلة يقولون : إنه الشيطان . | وقوله : ' يسخرون ' يحتمل أن يكون من باب عطف الجلمة الفعلية على الجملة الفعلية , لا من باب عطف الفعل وحده على فعل آخر , فيكون من عطف المفردات ؛ لعدم اتحاد الزمان . | ويحتمل أن يكون ' يسخرون ' خبر مبتدأ محذوف , أي : وهم يسخرون , فيكون مستأنفا , وهو من عطف الجملة الاسمية على الفعلية . وجيء بقوله : ' زين ' ماضيا ؛ دلالة على أن ذلك قد وقع , وفرغ منه , وبقوله : ' ويسخرون ' مضارعا ؛ دلالة على التجدد , والحدوث . | قوله : ﴿ و ? لذين ? تقوا فوقهم ﴾ مبتدأ وخبر , و ' فوق ' هنا تحتمل وجهين : | أحدهما : أن تكون ظرف مكان على حقيقتها ؛ لأن المتقين في أعلى عليين , والكافرين في أسفل السافلين . | والثاني : أن تكون الفوقية مجازا : إما بالسنبة إلى نعيم المؤمنين في الآخرة , ونعيم الكافرين في الدنيا . وإما أن حجة المؤمنين في القيامة فوق حجة الكافرين , وإما أن سخرية الؤمنين لهم في الآخرة , فوق سخرية الكفار لهم في الدنيا . | و ' يوم ' منصوب بالاستقرار الذي تعلق به ' فوفهم ' وقوله : ﴿ من ? لذين آمنوا ﴾ ثم قال : ﴿ و ? لذين ? تقوا ﴾ لتبيين أن السعادة الكبرى لا تحصل إلا للمؤمن التقي . |

| فصل

| قال ابن عباس : نزلت في كفار قريش , كانوا يسخرون من فقراء المسلمين كعبد الله بن مسعود , وعمار , وخباب , وسالم مولى أبي حذيفة , وعامر بن فهيرة , وأبي عبيدة بن الجراح , وصهيب , وبلال , بسب ما كانوا فيه من الفقر , والصبر على أنواع البلاء , مع ما كان الكفار فيه من النعيم , والراحة , وبسط الرزق . |