الصلاة والسلام - قال : تبديلها أن الله تعالى لما أظهرها لتكون أسبابا لضلالهم , فجعلوها أسبابا لضلالهم , كقوله : ﴿ فزادتهم رجسا إلى ? رجسهم ﴾ [ التوبة : 125 ] . | ومن قال : المراد بالآيات ما في التوراة والإنجيل من دلائل نبوة محمد - عليه السلام - قال : تبديلها تحريفها , وإدخالها الشبهة فيها . | والقول الثاني : أن النعمة هي ما أتاهم الله من الصحة , والأمن , والكفاية , فتركوا القيام بما وجب عليهم من العلم بتلك الآيات . | وقوله : ﴿ من بعد ما جآءته ﴾ , أي : من بعد التمكن من معرفتها , أو من بعدما عرفها ؛ كقوله : ﴿ ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون ﴾ [ البقرة : 75 ] إن فسرنا النعمة بالقول الأول , وإن فرسنا النعمة بالصحة والأمن , فلا شك أن عند حصولها يجب الشكر , ويقبح الكفر , فلهذا قال : ﴿ ﴾ . | وقال الطبري : النعمة هنا الإسلام . | وقال الواحدي - رحمه الله - : وفيه إضمار والمعنى شديد العقاب له . | قالعبد القاهر النحوي في كتاب ' دلائل الإعجاز ' : إن ترك هذا الإضمار أولى ؛ لأن المقصود من الآية التخويف بكونه في ذاته موصوفا بأنه شديد العقاب لهذا أو لذاك , ثم قال الواحدي : والعقاب عذاب يعقب الجرم . | قال القرطبي : مأخوذ من العقب , كأن المعاقب يمشي بالمجازاة له في آثار عقبه , ومنه عقبة الراكب [ وعقبة القدر ] . | ﴿ س 2 ش 212 زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين آمنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشآء بغير حساب ﴾ | قوله تعالى : ' زين ' : إنما لم تلحق الفعل علامة تأنيث لوجوه : | أحدها : قال الفراء : لأن الحياة والإحياء واحد , فإن أنث , فعلى اللفظ , وبها قرأ ابن أبي عبلة , وإن ذكر , فعلى المعنى ؛ كقوله : ﴿ موعظة من ربه ﴾ [ البقرة : 275 ] ﴿ وأخذ ? لذين ظلموا ? لصيحة ﴾ هود : 67 ] . |